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「書きかけ」の記事一覧

麒麟無極と邪見極大の謎: 香取本『大江山絵詞』に記された酒天童子(酒呑童子)の側近たち

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

The Lady and the unicorn Desire
尊像（貴人）と一角獣と獅子
「我が唯一つの望みに」（À mon seul désir）〔一部分〕 (*1)
（「貴婦人と一角獣」（La Dame à la licorne）の6つの連作のタペストリーのうちの最後のひとつ）

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尊像（貴神）と一角獣と獅子
赤山禅院（せきざんぜんいん）本殿の狛犬(麒麟(？))と獅子 (*2)
（比叡山延暦寺 「皇城表鬼門」 赤山禅院（せきざんぜんいん））

 

順々に説明したカーディアスは、六枚目に視線を移したところで微（かす）かに目を細くした。「そして最後、『天幕』と名づけられた一枚。これがなにを象徴しているのかは、いまだに結論が出ていません。それまで身に付けていた首飾（くびかざ）りを外し、侍女が捧げ持つ箱に収める婦人。背後には『私のたったひとつの望み』と書かれた天幕があり、ユニコーンと獅子（しし）がその入口へと誘（さそ）っている。この天幕が象徴するものはなにか。『箱』はなにを表しているのか」

―― 「貴婦人とユニコーン」のタペストリーについて語るカーディアス「ユニコーンの日」『機動戦士ガンダムUC』 (*3)

 

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脚注
  1. 画像の出典："The Lady and the unicorn Desire" (unattributed) on Wikimedia Commons (Public domain). [↩ Back]
  2. この写真は、2019年4月に筆者が撮影した写真です。 [↩ Back]
  3. 出典：福井晴敏 (著者), 矢立肇 (原案), 富野由悠季 (原案) (2014年) 「2」, 「0096/Sect.1 ユニコーンの日」, 『機動戦士ガンダムUC 1(ユニコーンの日 上)』(Kindle版), 角川コミックス・エース, KADOKAWA, 位置No.3638/3785. [↩ Back]

「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のレポート

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

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世界鬼学会設立25周年記念「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のチラシ

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広島神楽公演(北広島町「旭神楽団」)：演目「大江山」
（鬼シンポジウム in ふくちやま2019）


広島神楽公演(北広島町「旭神楽団」)：演目「大江山」
（鬼シンポジウム in ふくちやま2019）

「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のレポート

 

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香取本『大江山絵詞』の「平野山」と「近江国かが山」: 比叡山延暦寺による土地領有権説話としての酒呑童子譚

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

香取本『大江山絵詞』における比叡山追放後の酒天童子の移住の流れの推定図_005_w500_60p
香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）における比叡山追放後の酒天童子の移住の流れの推定図

 

物語の真の意図は、叡山を支配していた邪悪なる在地の神を調伏し、これより叡山の支配権を天台教団が正当に譲渡されたということを、「怪物退治」の物語の中に仕組むことにあった筈である。

―― 濱中修「『伊吹童子』考：叡山開創譚の視点より」 (*1)

期間限定公開のPDFファイル

酒天童子（酒呑童子）が奪われ、追い出された、「平野山（ひらのやま）」と「近江国（おうみのくに）かが山」とは、どこなのか？

ここでは、現存最古の酒呑童子説話をつたえる香取本『大江山絵詞』の絵巻物に記されている、「平野山」という地名と、「近江国かが山」という地名が、いったいどこの土地を指しているのか、ということについてかんがえてみたいとおもいます。また、それらの土地についてかんがえるにあたっては、香取本『大江山絵詞』の酒呑童子説話の成り立ちにふかくかかわったとされている比叡山延暦寺とそれらの土地とのかかわり、という観点から話をすすめていきたいとおもいます。

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目次
  1. 酒天童子（酒呑童子）が奪われ、追い出された、「平野山（ひらのやま）」と「近江国（おうみのくに）かが山」とは、どこなのか？
  2. 香取本『大江山絵詞』の酒天童子（酒呑童子）の昔語りのなかに、「平野山（ひらのやま）」と「近江国（おうみのくに）かが山」が登場する場面の詞書の一節
  3. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の説話にあらわれている、比叡山延暦寺の影響
    1. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒呑童子説話の成り立ちにふかくかかわったとされる比叡山延暦寺の記家について
  4. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の「平野山（ひらのやま）」とは、比良山地（ひらさんち）・比叡山地（ひえいさんち）・石山（いしやま）（石山寺（いしやまでら））をふくむ一帯のことであり、酒天童子（酒呑童子）はその一帯の地主神（じぬしがみ）である比良明神（ひらみょうじん）として描かれている
    1. 相応和尚（そうおうかしょう）に仮託して、天台宗の教団が奪い取った、比良山地（ひらさんち）の地主神（じぬしがみ）（思古渕明神（しこぶちみょうじん））の領地と信仰
  5. 「近江国（おうみのくに）かが山」が、己高山（こだかみやま）である可能性と、白山信仰について
    1. 理由１.白山信仰が盛んな場所である
    2. 理由２.最澄の領地である
    3. 理由３.交通の要衝である
    4. 理由４.近江国の鬼門である
    5. 「近江国（おうみのくに）かが山」が、伊吹山（いぶきやま）である可能性と、白山信仰について
    6. 「近江国（おうみのくに）かが山」が、比良山地（ひらさんち）の権現山（ごんげんやま）である可能性と、白山信仰について

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脚注
  1. 出典：濱中修 (1990年) 「『伊吹童子』考：叡山開創譚の視点より」, 『沖縄国際大学文学部紀要. 国文学篇』, 19(1), 沖縄国際大学, 59ページ. [↩ Back]

無動寺谷(比叡山延暦寺)の修験道山伏が、香取本『大江山絵詞』の祖型となった酒呑童子説話にあたえた影響

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

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無動寺谷（むどうじだに）の明王堂（みょうおうどう）と、相応和尚（そうおうかしょう）の石像と、客人宮（まろうどのみや）（白山神社（はくさんじんじゃ）） (*1)
（無動寺谷（むどうじだに）, 比叡山延暦寺）

 

座主無動寺に侍りける頃十首むかし歌つかはしける返事の中に

ながき夜の更ゆく月をなかめても近つく闇をしる人ぞなき
（後京極殿御自歌合）

―― 硲慈弘「無動寺」, 「山の部」, 「叡山和歌集」, 『伝説の比叡山』 (*2)

 

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現存最古の酒呑童子説話をつたえる絵巻物である、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描かれている酒天童子（酒呑童子）の物語の成立には、比叡山延暦寺の天台宗教団がふかくかかわったとされています。

ここでは、その比叡山延暦寺の天台宗教団のなかでも、とくに、比叡山延暦寺の無動寺谷（むどうじだに）に所属していた修験道の山伏（修験者）や、無動寺谷（むどうじだに）に関連があった記家のひとたち（学僧）が、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描かれている酒天童子（酒呑童子）の物語の創作に、ふかくかかわったのではないか、という可能性について、かんがえてみたいとおもいます。

目次
  1. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）に描かれている酒呑童子説話の成立に、比叡山延暦寺の天台宗教団がふかくかかわっていたことについて
  2. 酒呑童子説話の祖型をつくった比叡山延暦寺の記家と、無動寺谷の修験道山伏との関係
    1. 記家（きけ）と呼ばれた学僧の人たちってどんな人たちだったの？
      1. 光宗、『渓嵐拾葉集』
      2. 義源、梶井流記家の重要人物
      3. 鎌倉初期の顕真
    2. 無動寺谷の智信（知心）が、記家に影響をあたえたことについて
    3. 江戸時代の無動寺谷の学僧である真超、記家
  3. 早尾権現と、素戔嗚命と、荒神と、不動明王と、慈円と、無動寺谷の修験道山伏とのつながり
    1. 慈円と、竹台山王社と、早尾権現と、大行事権現と、無動寺谷
  4. 不動明王の尊称である「大聖不動明王」という呼称について
  5. 大威徳明王と、相応和尚と、無動寺谷
  6. 香取本『大江山絵詞』の四神のなかに、熊野の神の化身（山伏）が登場する理由
  7. 慈円（慈鎮和尚）と、無動寺谷の修験道
    1. 慈円（慈鎮和尚）は、修験者であった
  8. 謡曲「大江山」と、観世太夫と、室町幕府の将軍と、青蓮院門跡と、無動寺谷
  9. 「平野山（ひらのやま）」とは、比良山地（ひらさんち）・比叡山地（ひえいさんち）・石山（いしやま）（石山寺（いしやまでら））をふくむ一帯のことであり、酒天童子（酒呑童子）はその一帯の地主神（じぬしがみ）である比良明神（ひらみょうじん）として描かれている
  10. 「近江国（おうみのくに）かが山」が、己高山（こだかみやま）である可能性と、白山信仰について
    1. 「近江国（おうみのくに）かが山」が、伊吹山（いぶきやま）である可能性と、白山信仰について
    2. 「近江国（おうみのくに）かが山」が、比良山地（ひらさんち）の権現山（ごんげんやま）である可能性と、白山信仰について
  11. 無動寺谷の玉泉坊流もふくめた、数ある天台宗系の修験道の始祖が、智証大師円珍（ちしょうだいしえんちん）である可能性について
    1. 三不動（さんふどう）（園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の黄不動（きふどう）、高野山（こうやさん）明王院の赤不動（あかふどう）、青蓮院（しょうれんいん）の青不動（あおふどう））と、智証大師円珍（ちしょうだいしえんちん）の関係
  12. 水天童子（すいてんどうじ）という護法童子の名称が起源となって、酒天童子（しゅてんどうじ）という名称がうまれた可能性について
    1. 水天童子（すいてんどうじ）と円珍（えんちん）と弁慶水（べんけいすい）（千手水（せんじゅすい））の伝承と、熊野（くまの）・那智（なち）との関係
    2. 護法童子としての酒天童子（酒呑童子）
    3. 比叡山の地主神（じぬしがみ）（水神（すいじん））としての酒天童子（酒呑童子）
      1. 比叡山と、水を得ることを目的とした信仰（水神信仰）
    4. 天台座主良真が喧伝しようとした、天台宗の祈雨の霊験と、比叡山延暦寺の龍王・龍神（水神（すいじん））説話の創作と、水天供（すいてんく）
      1. 「龍尾という山岳」が、龍尾山や龍尾水（天龍水）のことである可能性について
      2. 良真と、天台座主慶命（けいみょう）と、無動寺谷（むどうじだに）の修験道と、白山信仰
        1. 藤原道長（ふじわらのみちなが）と、慶命（けいみょう）と、無動寺谷（むどうじだに）の関係
    5. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）に描写されている水神（すいじん）としての酒天童子（酒呑童子）
      1. 酒天童子（酒呑童子）の宮殿（鬼が城）の壇上積基壇（だんじょうづみきだん）の羽目石（はめいし）に描かれた「波の文様」
      2. 酒天童子（酒呑童子）の首を運ぶ輿（こし）に載せられた、酒天童子（酒呑童子）の首が入っている容器の底で波打つ水
    6. 水天（すいてん）（＝ヴァルナ＝龍神・水神）
  13. 比叡山延暦寺の3D地図

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脚注
  1. この写真は、2019年5月に筆者が撮影した写真です。 [↩ Back]
  2. 出典：硲慈弘 (1928年) 「無動寺」, 「山の部」, 「二、叡山和歌集」, 「附録」, 『伝説の比叡山』, 近江屋書店, 111ページ. [↩ Back]

山魈(マンドリル)の五色、大猩猩(ゴリラ)の黒色、白猿(ハヌマンラングール)の白色をあわせもつ、サイケデリックな「色々」のサルとしての酒呑童子

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

Glass Lillies
「五色の鬼王（サイケデリック・エイプ）」 (*1) (*2)

 

おもえば宇宙の広大なこと、生命あるものの数は多く、陰陽はあたため養って、さまざまな種別があり、精気はいり交って、互いにはげしく湧きたつ。幽霊や怪物は物象（もの）に触れて化（ば）け、山川に形を現わしたり、木石に状（すがた）をみせるなど、いちいち言うまでもない。だから互いに矛盾するところを総合して、これを一つの響（ひびき）に打ち合わせ、その変化するところを成就させて、これを一つの象（かたち）に融合すれば、世にいう異常も、それが異常であるといいきれないし、世にいう異常でないことも、それが異常でないといいきれない。

―― 郭璞（かくはく）「山海経序」, 『山海経』（せんがいきょう） (*3)

 

※このブログ記事は、まだ書きかけの状態ですが、「すずろ作法（すずりんぐ）」というかんがえかたにもとづいて、ある程度できたところで公開して、そのあとで、随時、内容を追加・修正する方法をとっています。更新通知をうけとるには、メールマガジンに登録していただいたり、ソーシャルメディアでフォローしていただければとおもいます。

現存最古の酒呑童子説話をつたえる絵巻物である、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描写されている酒天童子（酒呑童子）のすがたには、「サル」としての要素がふくまれているところがいくつかあります。

おおまかに言うと、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描写されている酒天童子（酒呑童子）のすがたには、下記の３つの「サル」の要素がふくまれている、と言えるとおもいます。

  • 山魈（さんしょう）（マンドリル）
  • 大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ）
  • 白猿（はくえん）（ハヌマンラングール）

 

Mandrill at Singapore Zoo
「五色（ごしき）に斑（もどろ）く」山魈（さんしょう）（マンドリル） (*4) (*5)

 

鬼（おに）の頭（かしら）と身（み）は赤（あか）く、左の足は黒（くろ）く、右の手は黄（き）に、右の足は白（しろ）く、左の手は青（あお）く、五色（ごしき）に斑（もどろ）きて、眼（まなこ）十五（とお あまり いつつ）、角（つの）五（いつ）つぞ生ひ（おい）たりける。

―― 鬼の姿となった酒天童子のようす, 香取本『大江山絵詞』 (*6)

 

Gorilla
「胸（むね）を叩（たた）き歯（は）を食（く）ひ縛（しば）りて、眼（まなこ）を怒（いか）らかす」大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ） (*7) (*8)

 

漫（すず）ろに腹（はら）を据ゑ（すえ）かねて、胸（むね）を叩（たた）き歯（は）を食（く）ひ縛（しば）りて、眼（まなこ）を怒（いか）らかして侍（はべ）る也（なり）。

―― 激怒する酒天童子のすがた, 香取本『大江山絵詞』 (*9)

 

Gray Langur, Jim Corbett National Park, India.
「天（てん）に斉（ひと）しき大（おお）いなる聖（ひじり）」（斉天大聖（せいてんたいせい）・孫悟空（そんごくう））の原型、白猿（ハヌマンラングール） (*10) (*11)

 

丹後大江山の酒顚童子は古の盗賊なり。鬼の形をまねて、人の財をかすめ、婦女をぬすみとる。もろこしの白猿伝と云書にしるせり。白猿の所作と相似たり。

―― 貝原益軒『扶桑記勝』巻六 (*12) (*13) (*14)

 

この記事では、これらの３つの「サル」の要素と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子（酒呑童子）との関係について、いろいろな観点からお話してみたいとおもいます。

目次
  1. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子（酒呑童子）がもつ３つの「サル」の要素：山魈（さんしょう）（マンドリル）、大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ）、白猿（はくえん）（ハヌマンラングール）
  2. 「五色（ごしき）に斑（もどろ）く」山魈（さんしょう）（マンドリル）
    1. アフリカのマンドリルの極彩色（ごくさいしき）の体色についての情報と、中国の山魈（さんしょう）などの妖怪の伝承が混交して、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子の五色（ごしき）の体色に影響をあたえた可能性と、その伝承の混交と伝播の経路についての仮説
    2. 中央アフリカの西部に生息するマンドリルや、ウェスタンローランドゴリラの伝聞などが、中国を経由して日本につたわった可能性について
    3. 『荊楚歳時記』（けいそさいじき）などの文献に記された「山臊（さんそう）の悪鬼」や、「山㺐（さんそう）の鬼」、「山繅（さんそう）」、「山𤢖（さんそう）」、「山魈（さんしょう）」、「夔（き）」、「鬼魅（きみ）」、「狐魅（こみ）」などの妖怪
      1. 最澄（さいちょう）などの中国に渡った天台宗関係の仏教僧などが、江南（こうなん）の天台山（てんだいさん）の地域につたわっていた山魈（さんしょう）（山臊（さんそう）、山𤢖（さんそう）、山精）の伝承を、中国大陸から日本にもちかえってきた可能性について
    4. 『抱朴子』（ほうぼくし）に記された「五色の山精」や「一本足の山精」などの妖怪
    5. 『聊斎志異』（りょうさいしい）に記された山魈（さんしょう）の姿
    6. 山魈（さんしょう）は、比叡山の地主神（じぬしがみ）（山の神）と、酒呑童子とをむすぶ網目のなかの交点のひとつ
    7. 比叡山の最古の地主神（じぬしがみ）（サル神、山神）としての酒天童子（酒呑童子）
      1. 比叡山の地主神（じぬしがみ）としての酒天童子（酒呑童子）
      2. 比叡山・日吉大社最古の山神であるサル神（大行事権現）と、途中でやってきた大山咋神（おおやまくいのかみ）（二宮権現（にのみやごんげん））と、最後にやってきた大己貴神（おおなむちのかみ）（大宮権現（おおみやごんげん））
        1. 参考：『日吉社袮宜口伝抄（ひえしゃねぎくでんしょう）』が偽書であることについて
        2. 双葉葵（ふたばあおい）（二葉葵（ふたばあおい））の神紋（しんもん）と、渡来人である秦氏（はたうじ）と、今来（いまき）の神である大山咋神（おおやまくいのかみ）と、比叡山・日吉大社の古来の地主神（じぬしがみ）である猿神（山神）との関係
          1. 零落した猿神を信仰していた芸能者たちの没落と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の田楽（でんがく）を奏（かな）で舞い踊る鬼たち
          2. 参考：双葉葵（ふたばあおい）（二葉葵（ふたばあおい））の神紋（しんもん）や、秦氏（はたうじ）にゆかりのある神社・寺院
            1. 日吉大社（ひよしたいしゃ） 東本宮（ひがしほんぐう）
            2. 松尾大社（まつのおたいしゃ）
            3. 賀茂別雷神社（かもわけいかずちじんじゃ）（通称：上賀茂神社（かみがもじんじゃ））
            4. 賀茂御祖神社（かもみおやじんじゃ）（通称：下鴨神社（しもがもじんじゃ））
            5. 木嶋坐天照御魂神社（このしまにますあまてるみたまじんじゃ）（別称：木嶋神社（このしまじんじゃ））（併設：蚕養神社（蚕ノ社（かいこのやしろ）））
            6. 広隆寺（こうりゅうじ）（別称：太秦寺（うずまさでら））
            7. 大酒神社（おおさけじんじゃ）
            8. 伏見稲荷大社（ふしみいなりたいしゃ）
      3. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の「平野山（ひらのやま）」とは、比良山地（ひらさんち）・比叡山地（ひえいさんち）・石山（いしやま）（石山寺（いしやまでら））をふくむ一帯のことであり、酒天童子（酒呑童子）はその一帯の地主神（じぬしがみ）である比良明神（ひらみょうじん）として描かれている
      4. 相応和尚（そうおうかしょう）に仮託して、天台宗の教団が奪い取った、比良山地（ひらさんち）の地主神（じぬしがみ）（思古渕明神（しこぶちみょうじん））の領地と信仰
    8. 魑魅（ちみ）や、魍魎（もうりょう）は、山の精霊
      1. 「魑（ち）」
      2. 「魅（み）」
      3. 「魍（もう）」
      4. 「魎（りょう）」
      5. 「魈」（山魈（さんしょう））
      6. 「䰠（おにがみ）」
      7. 「鬽」（すだま）
      8. 「䰡」（①えやみの神。②すだま。）
      9. 「魃（ひでりがみ）」
      10. 「魌」（参考：「魌頭（きとう）」は、鬼っ子ハンターついなちゃんの方相氏（ほうそうし）のお面の「ディクソン」）
      11. 「魋」（赤熊、神獣のくま）
      12. 「魔」（鬼（おに）＋麻（マーラ））
      13. 「魊」（子供の鬼）
      14. 「魕」（「𩴪」）（鬼を祭る風習）
      15. 「魖」（「夔（き）、神魖（きょ）也」）
      16. 「魘」（うなされる）
    9. 仮説：比叡山の一つ目小僧（一眼一足法師）は、比叡山の地主神（じぬしがみ）である山の神が落魄した姿
      1. 伝教大師最澄が唐から比叡山延暦寺にもちかえった「遊天台山賦」に記されていた「魑魅」の文字
      2. 比叡山の地主神（じぬしがみ）である大山咋神（おおやまくいのかみ）、杭（くい）、杖、山の神
      3. 仮説：狩籠岡（狩籠丘）は、比叡山の地主神（じぬしがみ）である山の神霊（魑魅魍魎、山鬼）を祀り、たたりをふせぐための場所
    10. 鳥山石燕（とりやま せきえん）の『今昔画図続百鬼』（こんじゃくがずぞくひゃっき）に描かれた、一本足・山の精・鬼・酒呑童子
      1. 「山精（さんせい）」と「鬼（おに）」
      2. 「酒顚童子（しゅてんどうじ）（酒呑童子）」と「覚（さとり）」
    11. 『和漢三才図会（わかんさんさいずえ）』に描かれた、山の精・山鬼・サル・一本足・一つ目の妖怪
      1. 猩猩（しょうじょう）
      2. 狒狒（ひひ）
      3. 山𤢖（やまわろ）
      4. 山精（さんせい）
      5. 魃（ひでりがみ）
      6. 魍魎（もうりょう）
      7. 彭侯（こだま）
    12. 鳥山石燕（とりやま せきえん）の『百鬼夜行』に描かれた、一つ目・山の精・サルの妖怪
      1. 山童（やまわらわ）
      2. 青坊主（あおぼうず）
      3. 彭侯（ほうこう）
    13. 『山海経』（せんがいきょう）に記された夔（き）のすがた：「頂上に獣がいる、状は牛の如く、身（からだ）は蒼（あお）くて角がなく、足は一つ。」
      1. 夔（き）は、水神であり、龍である
      2. 夔神鼓（きじんこ）をかたどった古代中国の青銅器にみる、太鼓のかたちをした夔（き）のすがた
        1. 余談：太鼓と越後（新潟県）の酒呑童子
      3. 余談：古代中国の銅鐸（どうたく）にかたどられた 夔（き） の文様（もんよう）
      4. 余談：現代風にアレンジされた上古の神獸 夔（き） のすがた
    14. 五色（ごしき）で「サイケなボディーカラー」と「竜王（水神）たる酒呑童子」
  3. 「胸（むね）を叩（たた）き歯（は）を食（く）ひ縛（しば）りて、眼（まなこ）を怒（いか）らかす」大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ）
    1. オランウータン（猩猩（しょうじょう）（猩々）、赤猩猩（赤猩々）、紅猩猩（フォンシンシン）、紅毛猩猩（フォンマオシンシン））
    2. チンパンジー（黒猩猩（黒猩々）、黑猩猩（ヘイシンシン））
  4. 「天（てん）に斉（ひと）しき大（おお）いなる聖（ひじり）」（斉天大聖（せいてんたいせい）・孫悟空（そんごくう））の原型、白猿（ハヌマンラングール）
    1. 無支祁（むしき）
  5. 「これ好奇のかけらなり、となむ語り伝へたるとや。」

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脚注
  1. 「五色（ごしき）の鬼王（きおう）（サイケデリック・エイプ）」という言葉は、この画像に筆者（倉田幸暢）がつけた言葉です。 [↩ Back]
  2. 画像の出典："Glass Lillies" by FHG Photo on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  3. 出典：郭璞（かくはく）「山海経序」, 高馬三良(翻訳), (1994年), 『山海経：中国古代の神話世界』, 平凡社ライブラリー, 平凡社, 9ページ. [↩ Back]
  4. 山魈（さんしょう）（マンドリル（Mandrill））[↩ Back]
  5. 画像の出典："Mandrill at Singapore Zoo" by Robert Young on Wikimedia Commons (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  6. 香取本『大江山絵詞』下巻 第六段 詞書（ことばがき）（絵巻の原本の現状）. [↩ Back]
  7. 大猩猩（おおしょうじょう）（大猩々）（ゴリラ）[↩ Back]
  8. 画像の出典："Gorilla" by Scott Calleja on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  9. 香取本『大江山絵詞』上巻 第三段 詞書（ことばがき）（絵巻の原本の現状）. [↩ Back]
  10. 『白猿伝』の白猿のモデルとなったハヌマンラングール（Gray langur（Hanuman langur））（印度灰叶猴（哈努曼叶猴））[↩ Back]
  11. 画像の出典："Gray Langur, Jim Corbett National Park, India." by _paVan_ on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  12. 出典：貝原篤信(貝原益軒)(編録) 「丹波　丹後」, 「【山陰道】」, 『扶桑記勝　巻之六』, 貝原益軒(著者), 益軒会(編纂), (1911年), 『益軒全集 巻7』, 益軒全集刊行部, 480ページ. [↩ Back]
  13. この引用文では、原文のなかの「白猿傳」という漢字表記（旧字体）を、「白猿伝」という漢字表記（新字体）に直しています。[↩ Back]
  14. 酒顚童子（しゅてんどうじ）（酒顛童子（しゅてんどうじ））[↩ Back]

鬼王巡礼：酒呑童子八千箇所めぐり(酒呑童子やちかしょめぐり)

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

経巡り（へめぐり） (*1)

　巡礼者は、また文化や情報の伝播者でもあった。四国には遠方からの遍路が伝授していったという漢方的な治療法とかお灸（きゅう）といったものがいまにまで伝えられているし、中世ヨーロッパの巡礼路網がロマネスク芸術様式の伝播に大きく寄与したことはよく知られている。
　このように巡礼は、単に宗教儀礼というだけでなく、広く社会経済的・文化的影響力をもつものであるから、さまざまな角度から考察することが肝要である。

―― 星野英紀「巡礼の社会的・文化的役割」 (*2) (*3)

「鬼王巡礼：酒呑童子八千箇所（やちかしょ）めぐり」の地図


「鬼王巡礼：酒呑童子八千箇所（やちかしょ）めぐり」の地図
（拡大地図を表示する）

〔開く〕地図上のマークの説明

以下は、この地図のなかに表示されているマーク（アイコン）の説明です。色の種類ごとに、また、マーク（アイコン）の種類ごとに、つぎのような意味をもたせています。

  • 「ピン」のマーク（通常のマーク）：酒呑童子にゆかりのある名所旧跡（直接的・間接的なゆかりのある場所や、私見などもふくみます）。
  • 「★」（星）のマーク：酒呑童子にゆかりのあるとくに重要な名所旧跡。
  • 「パルテノン神殿」のマーク：博物館や、美術館、資料館、劇場、観光案内所、などの施設。
  • 「？」（はてな）のマーク：所在地不明の名所旧跡の推定地。
  • 「双眼鏡」のマーク：酒呑童子に直接的なゆかりがある場所ではないのですが、おとずれてみていただくとおもしろいかもしれない名所旧跡。
  • 「家」のマーク：観光案内所などの施設。
  • 「i」のマーク：道標や道案内の地図や看板など。
  • 「徒歩の人」のマーク：経路や、経路の入口など。
  • 「ベッド」のマーク：宿泊施設。
  • 「ナイフとフォーク」のマーク：飲食店。

  • 青色：まだ未踏査の名所旧跡。
  • オレンジ色：すでに踏査済みの名所旧跡。
  • 赤色：すでに踏査済みのとくに重要な名所旧跡。
  • 緑色：そのほかのすでに踏査済みの場所。
  • 灰色：道標や交通機関などの補助的な場所。

この記事で紹介しているさまざまな名所旧跡は、酒呑童子の説話や伝説になんらかのかかわりがあると、ぼくがかんがえている場所です。ぼくは、「酒呑童子説話」という研究テーマをできるだけ広い視野でとらえたいとおもっています。ですので、ここで紹介する名所旧跡のなかには、一見すると「酒呑童子となんの関係もないんじゃないの？」とおもえるような場所もふくまれているとおもいます。ですが、そのような場所も、じつは、 見えないところで酒呑童子とつながっていたりします。また、ここで紹介している名所旧跡の選定基準には、ぼくが研究をとおして得た独自の考えや、個人的なおもいいれが反映されているところもありますので、ご了承いただければとおもいます。

「鬼王巡礼」という言葉や、「酒呑童子八千箇所（やちかしょ）めぐり」という言葉は、ぼくがつくった造語です。この「八千箇所めぐり」（やちかしょめぐり）という言葉のなかの、「八千」（やち）という言葉は、「とても数が多い」という意味の比喩表現です（「8000」という具体的な数字を意味しているわけではないのです）。実際に、酒呑童子ゆかりの場所は、ものすごくたくさんあります。その「たくさんある」ということをあらわすために、「八千」（やち）という言葉をつかって表現しています。ですので、「酒呑童子八千箇所（やちかしょ）めぐり」という言葉の意味は、「酒呑童子にゆかりのあるとてもたくさんの場所をめぐる」という意味です（「8000ヶ所をめぐる」という意味ではないのです）。

これらの酒呑童子にゆかりのある各所をおとずれることは、ある意味、霊場めぐり、札所めぐり、霊地巡礼、聖地巡礼、などにちかいものなのかもしれません。もし興味があれば、これらの場所をめぐりながら、酒呑童子におもいをめぐらせる経巡り（へめぐり）の旅にでてみるのもいいかもしれません。

（※注：このページのなかの記述は、研究の進捗や、情報公開のための準備作業の進捗などにあわせて、随時、内容を追加・変更・修正しています。そのため、記述が増えたり減ったりすることがありますので、あらかじめご了承ください。）

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脚注
  1. 「経巡る（へめぐる）」（画像の出典：background photo by tycoon101 on Envato Elements）. [↩ Back]
  2. 出典：星野英紀 (1986年) 「〔巡礼の社会的・文化的役割〕」, 「巡礼　じゅんれい」, 『日本大百科全書 11 (してーしようし)』, 小学館, 769～770ページ. [↩ Back]
  3. 参考：星野英紀 「巡礼の社会的・文化的役割」, 「日本大百科全書(ニッポニカ)の解説」, 「巡礼(じゅんれい)とは - コトバンク」, 2019年9月14日閲覧. [↩ Back]

現存最古の酒呑童子説話『大江山絵詞』(香取本)の絵巻物の詞書の文章や釈文や現代語訳や詞書・絵図の並び順など

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

いわば、イデオロギッシュなものが、エロスと暴力こき混ぜた波瀾の物語に導いたわけで、皮肉ともいえるが、そこに人間の不思議と中世という時代の一面がある。中世の多くのイデオロギー説は、外見の厳めしさとはうらはらに、実際には人間の生の現実性、欲望や体臭とないまぜの形でしか存在しえなかったのである。

―― 高橋昌明『酒呑童子の誕生』 (*1)

もとより「説話」は、截然と切りとられた「形」で「存在」した“ためし”はなく、諸「領域」に或時ははめこまれ、或時は埋没伏流しつ浮遊しているのである。

―― 牧野和夫「中世聖徳太子伝と説話」 (*2)

真実の存するところ、それを世俗の人が失うとは悲しいことだ。私はかくなることを恐れたがゆえに、そのために注解を作り、その障害を取りのぞき、荒地をひらき、この深義を理解し、その深浅を標示した。こいねがわくは名文をしてこの世より失（う）せず、珍しい物語が今日より絶えることがなければ、夏后（かこう）の事績は将来にわたって忘れさられることなく、八方の世界の果の事も後世の人びとに伝わることであろう。これもまたよいことではないか。

―― 郭璞（かくはく）「山海経序」, 『山海経』（せんがいきょう） (*3)

（注：この記事は、制作中のものであり、随時内容を修正しています。）

　鎌倉時代～南北朝時代（室町時代前半）ごろにつくられたとされている、現存最古の酒呑童子説話をつたえる『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（香取本(かとりぼん) (*4)）という絵巻物があります。（この絵巻物は、現在、公益財団法人 阪急文化財団が運営している逸翁(いつおう)美術館に所蔵されています。このことから、この絵巻物は「逸翁本(いつおうぼん)」や「逸本(いつほん)」と呼ばれることもあります。）

　その『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、詞書(ことばがき)の文章や、詞書(ことばがき)の釈文(しゃくぶん)や、詞書(ことばがき)の現代語訳や、詞書(ことばがき)と絵図の本来の並び順、などについてお話します。

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香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」）のイメージ画像 (*5)

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香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」）のイメージ画像
（絵図全体のなかの一部分の抜粋） (*5)

酒呑童子の説話をいまにつたえる代表的な２大文化財である、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（逸翁(いつおう)美術館所蔵）と、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』（サントリー美術館所蔵）の、２つの絵巻物について

　ちなみに、酒呑童子の説話をいまにつたえる代表的な２大文化財（絵巻物）として、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（逸翁(いつおう)美術館所蔵）と、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』（サントリー美術館所蔵）の、２つの絵巻物があります。

　香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』は、現在、重要文化財に指定されています (*6)が、1950年までは、国宝（いわゆる「旧国宝」）に指定されていました。1950年8月に文化財保護法が施行されたことで、それまで国宝（いわゆる「旧国宝」）であった香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』は、重要文化財に指定されました (*7)。

逸翁美術館とその周辺の写真 (*8)

　もうひとつの代表的な酒呑童子説話の文化財（絵巻物）として、サントリー美術館に所蔵されている、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』という絵巻物があります。この絵巻物も、現在、重要文化財に指定されています (*9)。古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』の絵図は、狩野派(かのうは)2代目の絵師である狩野元信(かのうもとのぶ)が描いたとされている絵図です。狩野元信(かのうもとのぶ)は、通称「古法眼(こほうげん)」とも呼ばれます。サントリー美術館所蔵の『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』は、古法眼(こほうげん)（狩野元信(かのうもとのぶ)）が絵図を描いた絵巻物なので、「古法眼本(こほうげんぼん)」と呼ばれることもあります。また、この絵巻物は、サントリー美術館に所蔵されていることから、「サントリー本(ぼん)」や「サ本(さほん)」と呼ばれることもあります。

サントリー美術館とその周辺の写真 (*10)

　酒呑童子の説話は、中世から現在までの約600年以上の長い歴史のなかで、絵画や、文学、能楽（謡曲）、浄瑠璃、歌舞伎、演劇、唱歌・楽曲、映画、マンガ、アニメ、ゲームなどなど、数え切れないほどたくさんの文化や芸術に取り入れられてきました。そのように、酒呑童子の説話は、これまでの日本の文化や芸術に大きな影響を与えてきましたし、いまの日本の文化や芸術にも大きな影響を与え続けていますし、これからの日本の文化や芸術にも大きな影響を与え続けていくことでしょう。また、その文化的・芸術的影響は、日本だけにとどまらず、世界中に広がりつづけています。そうした、酒呑童子の説話の影響の大きさを考えると、酒呑童子の説話をいまにつたえている代表的な２大文化財（絵巻物）である、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（逸翁(いつおう)美術館所蔵）と、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』（サントリー美術館所蔵）の２大絵巻物が、文化財として、とても価値が高いものであるということが、おわかりいただけるかとおもいます。

目次
  1. 酒呑童子の説話をいまにつたえる代表的な２大文化財である、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（逸翁(いつおう)美術館所蔵）と、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』（サントリー美術館所蔵）の、２つの絵巻物について
  2. だれにもわからない、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、絵図と詞書(ことばがき)の正しい並び順
  3. 高橋昌明さんの復元案にもとづいた、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、絵図と詞書(ことばがき)の順序
    1. 高橋昌明さんの復元案：上巻
      1. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第一段
      2. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第二段
      3. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第三段
      4. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第四段
      5. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第五段
      6. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第六段
      7. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第七段？
      8. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第八段
      9. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第九段
      10. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第十段
    2. 高橋昌明さんの復元案：下巻
      1. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第一段
      2. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第二段
      3. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第三段
      4. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第四段
      5. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第五段
      6. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第六段
      7. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第七段
      8. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第八段
      9. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第九段
  4. 絵巻の原本の現状：香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の詞書(ことばがき)の釈文(しゃくぶん)
    1. 絵巻の原本の現状：上巻
    2. 絵巻の原本の現状：下巻
    3. 絵巻の原本の現状：詞書巻(ことばがきかん)
  5. 陽明文庫本(ようめいぶんこぼん)「酒天童子物語絵詞(しゅてんどうじものがたりえことば)」
    1. 陽明文庫本(ようめいぶんこぼん)「酒天童子物語絵詞(しゅてんどうじものがたりえことば)」のイメージ画像
    2. 陽明文庫本(ようめいぶんこぼん)「酒天童子物語絵詞(しゅてんどうじものがたりえことば)」の文章
  6. 静嘉堂文庫(せいかどうぶんこ)の色川(いろかわ)三中(みなか)旧蔵『大江山酒顚童子絵詞(おおえやましゅてんどうじえことば)』の詞書(ことばがき)
  7. 香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の詞書(ことばがき)の現代語訳
    1. 用語集
  8. 香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』に関連する諸本の詞書(ことばがき)の原文
    1. 絵巻の原本の現状：香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の詞書(ことばがき)の原文
    2. 陽明文庫本(ようめいぶんこぼん)「酒天童子物語絵詞(しゅてんどうじものがたりえことば)」の詞書(ことばがき)の原文
    3. 静嘉堂文庫(せいかどうぶんこ)の色川(いろかわ)三中(みなか)旧蔵『大江山酒顚童子絵詞(おおえやましゅてんどうじえことば)』の詞書(ことばがき)の原文

だれにもわからない、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、絵図と詞書(ことばがき)の正しい並び順

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香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻のイメージ画像
（「上巻」「下巻」「詞書巻(ことばがきかん)」の三巻（絵巻の原本の現状）） (*11)

 

後魏の酈（れき）道元は『水経』に注をして、『山海経』は世に埋もれること歳（とし）久しく、韋編（いへん）ほとんど絶え、書策の順序は乱れて編集しがたく、後人が仮に綴り合わせたから、古人の遠意と異なるところが多いという。まことに古経の残簡の復元しがたいのは昔からなのである。

―― 高馬三良「解説」『山海経』 (*12)

 

現在、逸翁(いつおう)美術館に収蔵されている香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻物の、絵図と、詞書(ことばがき)は、現状では「上巻」「下巻」「詞書巻(ことばがきかん)」の三巻の巻物のかたちになっています。ですが、この三巻の巻物のかたちにまとめられる以前は、絵図と詞書(ことばがき)が巻物のかたちにまとめられていたわけではなく、絵図と詞書(ことばがき)がバラバラになっている状態だったそうです。しかも、詞書(ことばがき)の文章や、絵図の一部が欠損している状態であったそうです。そのため、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻物の、もともとの絵図と詞書(ことばがき)の正しい並び順は、わからなくなってしまっているのです。ですので、現状の香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻物の、絵図と詞書(ことばがき)の並び順は、正しい並び順ではなく、並び順がまちがっている部分もあるようです。 (*13)

香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、絵図と詞書(ことばがき)の、正しい並び順については、榊原悟さん (*14) や、高橋昌明さん (*15)が、復元案を提示されています。

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脚注
  1. 高橋昌明 (2005年) 「四、叡山で跳躍する」, 「第六章 酒呑童子説話の成立」, 『酒呑童子の誕生 : もうひとつの日本文化』, 中公文庫, 中央公論新社, 235ページ.[↩ Back]
  2. 牧野和夫 (1993年) 「中世聖徳太子伝と説話 : “律”と太子秘事・口伝・「天狗説話」」, 本田義憲 [ほか]編, 『説話の講座 第3巻 (説話の場 : 唱導・注釈)』, 勉誠社, 227ページ.[↩ Back]
  3. 出典：郭璞（かくはく）「山海経序」, 高馬三良(翻訳), (1994年), 『山海経：中国古代の神話世界』, 平凡社ライブラリー, 平凡社, 12～13ページ. [↩ Back]
  4. 「香取本(かとりぼん)」というのは、「香取神宮本（かとりじんぐうぼん）」の略称です。もともと、『大江山絵詞(おおえやまえことば)』は、香取神宮（かとりじんぐう）の宮司家が所蔵していたものなので、このような通称で呼ばれています。[↩ Back]
  5. この絵図のイメージ画像は、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」）をもとにして、筆者(倉田幸暢)が制作したものです。[↩ Back][↩ Back]
  6. 参考文献：(1992年) 「8 大江山絵詞」, 「作品解説」, 逸翁美術館(編), 『逸翁清賞 : 逸翁美術館名品図録』(改訂版), 逸翁美術館, 96ページ.[↩ Back]
  7. 参考文献：榊原悟 (1984) 「「大江山絵詞」小解」, 「一　伝来」, 「第二章「大江山絵詞」の概要」, 小松茂美(編), 『続日本絵巻大成 19』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社, 144ページ.[↩ Back]
  8. 逸翁美術館とその周辺を撮影したこれらの写真は、筆者が2017年9月に撮影した写真です。[↩ Back]
  9. 参考文献：(2017年) 「60 重要文化財 酒伝童子絵巻」, 「第四章　和漢を兼ねる」, 「作品解説」, 狩野元信(画), 池田芙美 ほか(編), 『狩野元信 : 天下を治めた絵師 : 六本木開館10周年記念展』, サントリー美術館, 224～225ページ.[↩ Back]
  10. サントリー美術館とその周辺を撮影したこれらの写真は、筆者が2017年8月に撮影した写真と2017年9月に撮影した写真です。[↩ Back]
  11. この「香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻のイメージ画像（「上巻」「下巻」「詞書巻(ことばがきかん)」の三巻（絵巻の原本の現状））」の画像は、『続日本絵巻大成 19 (土蜘蛛草紙・天狗草紙・大江山絵詞)』の147ページに掲載されている「大江山絵詞　現装」の写真の挿絵をもとに筆者(倉田幸暢)が制作したものです。）[↩ Back]
  12. 高馬三良 (1994年) 「解説」, 『山海経：中国古代の神話世界』, 平凡社ライブラリー, 平凡社, 181ページ. [↩ Back]
  13. 参考文献：高橋昌明 (2005年) 「【付録】『大江山絵詞』復元の試み」, 『酒呑童子の誕生 : もうひとつの日本文化』, 中公文庫, 中央公論新社, 260～263ページ. [↩ Back]
  14. 参考文献：榊原悟 (1984年) 「二　現状・錯簡と復原」, 「第二章 「大江山絵詞」の概要」, 「「大江山絵詞」小解」, 小松茂美(編), 『続日本絵巻大成 19』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社, 149～152ページ. [↩ Back]
  15. 参考文献：高橋昌明 (2005年) 「【付録】『大江山絵詞』復元の試み」, 『酒呑童子の誕生 : もうひとつの日本文化』, 中公文庫, 中央公論新社, 260～285ページ. [↩ Back]

鬼の霊木と竜宮たる比叡山延暦寺の水神 酒呑童子

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

「根本中堂 薬師如来 御衣木旧跡」 の石標 （比叡山延暦寺 東塔北谷）
「根本中堂 薬師如来 御衣木(みそぎ)旧跡」 の石標
（比叡山延暦寺 東塔(とうどう) 北谷 八部尾 仏母塚） (*1)

 

目照りが続く中、天台座主良真（一〇二二～一〇九六）は自宗天台宗を褒め称え、他宗（真言宗）を謗り、朝廷に対して比叡山の龍尾という山岳で七仏薬師法を修するようにアピールした。しかも良真は、雨をもたらす龍王が神泉苑の池ではなく、龍尾という山岳に遊戯しているとも主張した。

（中略）

深刻な旱魃が続くなか、天台座主良真は東密を批判し、東密の神泉苑の龍王信仰を天台宗に取り入れ、新たに比叡山で樹立させようとした。

（スティーブン・トレンソン「醍醐寺における祈雨の登場」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』） (*2)

『小野類秘鈔』に「（中略）」という記述があり、それによれば水天供はすでに康平八年（治暦元年〔一〇六五〕）に比叡山で執り行われたこととなる。

（中略）

神泉苑の龍王は、東密の伝承（後述）ではインドより当苑に来住した無熱池の龍王とされた。だが、『孔雀経』によれば、無熱池の龍王は水天である。そのために、特に十一世紀後半から神泉苑の孔雀経御読経が盛行するようになった後、東密では神泉苑の龍が水天だという信仰が一般化したのである。

（中略）

要するに、東密の水天供は、古来の神泉苑龍神信仰のなかに胚胎していた水天信仰に基づいていたと推定されよう。

（中略）

況八大龍王皆蒙於閻浮提可降雨仏勅、若干眷属在法花坐、此曼荼羅中列諸龍王、因之修此法感雨也

（中略）

成尋は（中略）、彼の祖師である智証大師円珍（八一四～八九一）が、青龍寺の法全に就いて水天法及び倶梨伽羅龍王の祈雨法を学んだことを述べた。（中略）これにより、天台宗寺門派で水天の祈雨法が秘法とされていた事実が分かる。（中略）つまり、水天供が台頭した背景に、天台宗が古くから水天法の秘法を伝持しているという点を主張していたことが想像される。

（スティーブン・トレンソン「四　水天供の確立と隆盛」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』） (*3)

 

下記の文章は、現存最古の酒呑童子説話をつたえる香取本『大江山絵詞(おおえやまえことば)』 (*4)の上巻のなかの第5段の詞書(ことばがき)の文章の一部を釈文(しゃくぶん)にした文章です。赤文字や太文字などの文字装飾は、筆者によるものです。 (*5) (*6) (*7)

頼光(よりみつ)・保昌(やすまさ)、同じ詞(ことば)に、「同じくは、亭主(ていしゅ)の御出(おい)であらんこそ面白(おもしろ)く侍(はべ)るべけれ。我等(われら)許(ばか)りは珍(めずら)しからぬ同行(どうぎょう)共(ども)にてある」と言はれければ、暫(しばら)くありて亭主(ていしゅ)の童子(どうじ)出(い)で来(きた)り。丈(たけ)一丈(いちじょう)計(ばか)りなるが、眼居(まなこい)・言柄(ことがら)誠(まこと)に畏(かしこ)く、智恵(ちえ)深(ぶか)げにて、色々(いろいろ)の小袖(こそで)に、白き袴(はかま)に香(こう)の水干(すいかん)をぞ着たりける。美しき女房(にょうぼう)達(たち)四、五人に、或(あるい)は円座(えんざ)、或(あるい)は脇息(きょうそく)持たせて、辺(あた)りも輝(かがや)く計(ばか)りに由々(ゆゆ)しくぞ見えし。童子(どうじ)、頼光(よりみつ)に問ひ申(もう)されけるは、「御(おん)修行者(すぎょうざ)、何方(いずかた)より何(いか)なる所(ところ)へとて御出(おい)で候(そうら)ひけるぞ」と問ひければ、答へられけるは、「諸国一見(いっけん)の為(ため)に罷(まか)り出(い)でたるが、漫(すず)ろに山に踏(ふ)み迷ひて、是(これ)まで来(きた)る」由(よし)をぞ答へられける。童子(どうじ)、又(また)我身(わがみ)の有様(ありさま)を心に懸(か)けて語りけり。「我(われ)は是(これ)、酒を深く愛する者なり。然(さ)れば、眷属等(けんぞくら)には酒天童子(しゅてんどうじ)と異名(いみょう)に呼び付けられ侍(はべ)るなり。古(いにしえ)はよな、平野山(ひらのやま)を重代(じゅうだい)の私領(しりょう)として罷(まか)り過ぎしを、伝教大師(でんぎょうだいし)といひし不思議(ふしぎ)の房(ぼう)が此(こ)の山を点(てん)じ取りて、峰(みね)には根本中堂(こんぽんちゅうどう)を建て、麓(ふもと)には七社(しちしゃ)の霊神(れいじん)を崇(あが)め奉(たてまつ)らんとせられしを、年来(ねんらい)の住所(すみどころ)なれば、且(かつ)は名残(なごり)も惜(お)しく覚え、且(かつ)は栖(すみか)もなかりし事(こと)の口惜(くちお)しさに、楠木(くすのき)に変(へん)じて度々(たびたび)障碍(しょうげ)をなし、妨(さまた)げ侍(はべ)りしかば、大師房(だいしぼう)、此(こ)の木を切り、地を平(たいら)げて、「明(あ)けなば」と侍(はべ)りし程(ほど)に、其(そ)の夜(よ)の中(うち)に又(また)、先のよりも大(だい)なる楠木(くすのき)に変(へん)じて侍(はべ)りしを、伝教房(でんぎょうぼう)、不思議(ふしぎ)かなと思(おも)ひて、結界(けっかい)封(ふう)じ給(たま)ひし上(うえ)、「阿耨多羅三藐三菩提(あのくたらさんみゃくさんぼだい)の仏(ほとけ)達(たち)、我(わ)が立つ杣(そま)に冥加(みょうが)あらせ給(たま)へ」と申(もう)されしかば、心は猛(たけ)く思(おも)へども力(ちから)及ばず、現(あら)はれ出(い)でて、「然(しか)らば、居所(いどころ)を与へ給(たま)へ」と愁(うれ)ひ申(もう)せしに依(よ)て、近江国(おうみのくに)かが山、大師房(だいしぼう)が領(りょう)なりしを得たりしかば、然(しか)らばとて彼(か)の山に住み替(か)えてありし程(ほど)に、桓武(かんむ)天皇、又(また)勅使(ちょくし)を立て宣旨(せんじ)を読まれしかば、王土(おうど)にありながら、勅命(ちょくめい)さすがに背(そむ)き難(がた)かりし上(うえ)、天使(てんし)来(きた)りて追ひ出(いだ)せしかば、力(ちから)無くして又(また)、此(こ)の山を迷ひ出(い)でて、立ち宿(やど)るべき栖(すみか)もなかりし事(こと)の口惜(くちお)しさに、風に託(たく)し雲に乗りて、暫(しばら)くは浮かれ侍(はべ)りし程(ほど)に、時々(ときどき)其(そ)の怨念(おんねん)の催(もよお)す時は、悪心(あくしん)出(い)で来(き)て、大風(おおかぜ)と成(な)り旱魃(かんばつ)と成(な)りて、国土(こくど)に仇(あだ)を成(な)して心を慰(なぐさ)み侍(はべ)りき。

 

「すごくおおざっぱなバージョン1」から始める

starting with a very crude version 1, then (f) iterating rapidly.

―― Paul Graham, Six Principles for Making New Things (*8)

非常に粗雑なバージョン1から始め、その後(f)素早く繰り返す。

―― ポール・グレアム「新しいものを作る6つの原則」 (*9) (*10)

プログラマーで、エッセイストで、起業家で、投資家でもある、ポール・グレアム（Paul Graham）という人がいます。

そのポール・グレアムさんが、「新しいものを作る6つの原則」（Six Principles for Making New Things）というエッセーのなかで、「すごくおおざっぱなバージョン1からはじめましょう」（不完全でも、見ばえが悪くてもかまわないので、できるだけ早くはじめましょう。そして、そのあとで、改善をくりかえしていきましょう）というような意味のことを言っています。

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比叡山延暦寺の3D地図

古くからの登拝路は廃れ、表参道であった本坂でさえ今は草に埋もれている。いわんや谷に沿い、嶺をつたってひらかれた山間の諸道は、いずれも深い歴史を秘めていながら寺院関係者や、ここを生業の場所とする杣人に伝えられるばかりとなっている。
　北村は故郷の山の変貌に気がついていた。「早よう聞いとかんと判らんようになる」といって坂本の人々に尋ねて歩いた。それは山林管理に長年従事してきた古老のような、山を熟知した人が少なくなったという危機感からであった。彼は伝承の収集と共に、限られた休暇をつかって山中を歩き、古道の踏査に精を出した。道標や石碑は克明に採寸し、文字を写し取っていった。こうした地味な作業を続ける内に、それらが比叡の歴史につながっているのを感じ始めていた。

―― 近江百山之会『祷（いのり）の嶺（みね）：北村賢二遺稿集』 (*11)

3D地図の操作方法
回転：マウスの左クリックを押しながらマウスを動かす。
視点移動：マウスのホイールを押したまマウスを動かす。
拡大縮小：マウスのホイールを回転させる。

地図１　比叡山延暦寺の広域地図（3D地図）

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脚注
  1. 「東塔」という言葉の読み方については、現在では一般的に「とうどう」と読む場合が多いようです。ですが、そのほかにも、「とうとう」と読む場合もあります。

    「東塔」という言葉に「とうどう」という読み仮名（振り仮名）をつけている文献の例としては、つぎのような文献があります。
    【文献１】武覚超 (2008年) 『比叡山諸堂史の研究』, 法藏館, 223ページ。
    【文献２】梅原猛,今出川行雲,梅原賢一郎,奥田昭則 (2010年) 『横川の光：比叡山物語』, 角川学芸出版, 22ページ。

    「東塔」という言葉に「とうとう」という読み仮名（振り仮名）をつけている文献の例としては、つぎのような文献があります。
    【文献１】 (1991年) 『日本歴史地名大系 第25巻 (滋賀県の地名)』, 平凡社, 183ページ。
    【文献２】「東塔」, 「地名・寺社名解説」 (2001年) 馬淵和夫(校注・訳者), 国東文麿(校注・訳者), 稲垣泰一(校注・訳者), 『新編日本古典文学全集 37：今昔物語集 3』（『今昔物語集』第20巻～第26巻）, 小学館, 634ページ(1段目)。

    （余談ですが、ぼくは、2018年11月13日に、比叡山延暦寺の東塔地区にある本願堂旧跡の石碑のちかくで、山歩きをされていた60歳代ぐらいの男性に出会い、意気投合して、その方から比叡山についてのいろいろなお話を聞かせていただく機会がありました。（その男性は、比叡山の東側の麓である大津市坂本にお住まいの地元の方でした。）その男性は、「東塔」のことを「とうとう」と発音されていました。ですので、もしかすると、比叡山の東側の麓の大津市坂本のあたりにお住まいの地元の方々のなかの、ある一定の年齢層以上の世代の方々にとっては、「東塔」のことを「とうとう」と発音することが一般的なのかもしれません。）
    [↩ Back]

  2. 出典：スティーブン・トレンソン (2016年) 「(1) 醍醐寺における祈雨の登場」, 「二　醍醐寺における祈雨」, 「第五章　請雨経法の途絶と醍醐寺における祈雨」, 「第一部　請雨経法の歴史」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』, プリミエ・コレクション 72, 京都大学学術出版会, 181～182ページ.[↩ Back]
  3. 出典：スティーブン・トレンソン (2016年) 「四　水天供の確立と隆盛」, 「第六章　鎌倉時代における請雨経法の復興と終焉」, 「第一部　請雨経法の歴史」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』, プリミエ・コレクション 72, 京都大学学術出版会, 213～218ページ.[↩ Back]
  4. 香取本『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（現在は、逸翁美術館に所蔵されています。）[↩ Back]
  5. 参考文献：(1993年) 「大江山絵詞」, 小松茂美(編者), 『続日本の絵巻 26』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社. [↩ Back]
  6. 参考文献： (1984年) 「大江山絵詞」, 小松茂美(編者), 『続日本絵巻大成 19』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社. [↩ Back]
  7. 参考文献： (1975年) 「大江山酒天童子(逸翁美術館蔵古絵巻)」, 横山重(編者), 松本隆信(編者), 『室町時代物語大成 第3』, 角川書店. [↩ Back]
  8. 引用元：Paul Graham, Six Principles for Making New Things.[↩ Back]
  9. 引用元：ポール・グレアム(著者), lionfan(日本語版の翻訳者), 「らいおんの隠れ家 : ポール・グレアム「新しいものを作る6つの原則」 - livedoor Blog（ブログ）」.[↩ Back]
  10. 原文：Paul Graham, Six Principles for Making New Things.[↩ Back]
  11. 近江百山之会 (1988年) 「比叡山資料」, 北村賢二(著者), 近江百山之会(編集者), 『祷（いのり）の嶺（みね）：北村賢二遺稿集』, サンブライト出版, 74ページ.[↩ Back]

黒魔道士ビビ・オルニティア（Vivi Ornitier）の木彫人形の写真アルバム 「FINAL FANTASY Ⅸ」（ファイナルファンタジー9）

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

僕が高校生のときにつくった、黒魔道士ビビの木彫人形の写真をアップしてみました。（ビビは、『ファイナルファンタジー9』に登場するキャラクターです。）
もし気に入ってもらえる写真があったら、それぞれの写真の下についている、写真共有サイトPinterest（ピンタレスト）の「Pin it」（ピン・イット）ボタンを押してシェアしてみてください。
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Vivi Ornitier（ビビ・オルニティア）
FINAL FANTASY Ⅸ（ファイナルファンタジー9）
Crafted by Yukinobu Kurata（製作者：倉田幸暢）
実際のビビの画像はこちら↓（Amazon.co.jp）
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Vivi Ornitier ビビ・オルニティア UNI_2549
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