イーサリアム（Ethereum）の開発者向けのイベント「Devcon 大阪」のメインビジュアルの「Devcon Unicorn」（デブコン・ユニコーン）の絵（馬の絵）の元ネタとおもわれる絵を見つけました！
（ちなみに、「Devcon 大阪」（Devcon 5）というのは、2019年10月8日～11日に大阪で開催される、イーサリアム財団（Ethereum Foundation）が主催する公式イベントです。）
鬼王巡礼：酒呑童子八千箇所めぐり(酒呑童子やちかしょめぐり)
(*1)
巡礼者は、また文化や情報の伝播者でもあった。四国には遠方からの遍路が伝授していったという漢方的な治療法とかお灸といったものがいまにまで伝えられているし、中世ヨーロッパの巡礼路網がロマネスク芸術様式の伝播に大きく寄与したことはよく知られている。
このように巡礼は、単に宗教儀礼というだけでなく、広く社会経済的・文化的影響力をもつものであるから、さまざまな角度から考察することが肝要である。
「鬼王巡礼：酒呑童子八千箇所めぐり」の地図
この記事で紹介しているさまざまな名所旧跡は、酒呑童子の説話や伝説になんらかのかかわりがあると、ぼくがかんがえている場所です。ぼくは、「酒呑童子説話」という研究テーマをできるだけ広い視野でとらえたいとおもっています。ですので、ここで紹介する名所旧跡のなかには、一見すると「酒呑童子となんの関係もないんじゃないの？」とおもえるような場所もふくまれているとおもいます。ですが、そのような場所も、じつは、 見えないところで酒呑童子とつながっていたりします。また、ここで紹介している名所旧跡の選定基準には、ぼくが研究をとおして得た独自の考えや、個人的なおもいいれが反映されているところもありますので、ご了承いただければとおもいます。
「鬼王巡礼」という言葉や、「酒呑童子八千箇所めぐり」という言葉は、ぼくがつくった造語です。この「八千箇所めぐり」（やちかしょめぐり）という言葉のなかの、「八千」（やち）という言葉は、「とても数が多い」という意味の比喩表現です（「8000」という具体的な数字を意味しているわけではないのです）。実際に、酒呑童子ゆかりの場所は、ものすごくたくさんあります。その「たくさんある」ということをあらわすために、「八千」（やち）という言葉をつかって表現しています。ですので、「酒呑童子八千箇所めぐり」という言葉の意味は、「酒呑童子にゆかりのあるとてもたくさんの場所をめぐる」という意味です（「8000ヶ所をめぐる」という意味ではないのです）。
これらの酒呑童子にゆかりのある各所をおとずれることは、ある意味、霊場めぐり、札所めぐり、霊地巡礼、聖地巡礼、などにちかいものなのかもしれません。もし興味があれば、これらの場所をめぐりながら、酒呑童子におもいをめぐらせる経巡りの旅にでてみるのもいいかもしれません。
（※注：このページのなかの記述は、研究の進捗や、情報公開のための準備作業の進捗などにあわせて、随時、内容を追加・変更・修正しています。そのため、記述が増えたり減ったりすることがありますので、あらかじめご了承ください。）
脚注
- 「経巡る」（画像の出典：background photo by tycoon101 on Envato Elements）. [↩ Back]
- 出典：星野英紀 (1986年) 「〔巡礼の社会的・文化的役割〕」, 「巡礼 じゅんれい」, 『日本大百科全書 11 (してーしようし)』, 小学館, 769～770ページ. [↩ Back]
- 参考：星野英紀 「巡礼の社会的・文化的役割」, 「日本大百科全書(ニッポニカ)の解説」, 「巡礼(じゅんれい)とは - コトバンク」, 2019年9月14日閲覧. [↩ Back]
ウェブコミック『Pepper&Carrot』とフリー(自由)でオープンソースでパーミッシブなライセンス
オープンソース・ウェブコミックの『Pepper&Carrot』（ペッパー＆キャロット）というマンガ作品があります。世界中のひとたちが、クラウドファンディングなどをとおして、この作品と作者さんを支援しています。
ぼくも、『Pepper&Carrot』の制作を支援するために、クラウドファンディングのPatreon（ペイトリオン）をとおして支援をはじめました。
（参考）
David Revoy is creating Pepper&Carrot, an open-source webcomic | Patreon
https://www.patreon.com/davidrevoy
『Pepper&Carrot』とDavid Revoy（デヴィッド・レヴォイ）さんの理念
『Pepper&Carrot』の作者である、David Revoy（デヴィッド・レヴォイ）さんの、フリー（自由）や、オープンソースでパーミッシブ（permissive）なライセンスにたいする考え方には、めちゃくちゃ共感します。
『Pepper&Carrot』の公式ウェブサイトのなかの、下記のURLの「Philosophy」（理念）というタイトルがついたページ（日本語版あり）のなかで、David Revoyさんのおもいがくわしく語られています。
（参考：日本語版）
Philosophy - Pepper&Carrot
https://www.peppercarrot.com/ja/static2/philosophy
（参考：英語版）
Philosophy - Pepper&Carrot
https://www.peppercarrot.com/en/static2/philosophy
コピーレフト（copyleft） ← コピーセンター（copycenter） → コピーライト（copyright）
※註：「パーミッシブ」（permissive）という言葉は、一般的には、「寛容な」というような意味でつかわれる言葉です。ですが、この場合の、「パーミッシブ」（permissive）という言葉の意味は、「二次的著作物が制作された場合に、その制作されたものに対して、元になった作品とおなじライセンス条件を強制しない」（「一方的利用を許可する」「伝播性がない」「コピーセンター」）というような意味です。
オープンソースのライセンスである、クリエイティブ・コモンズのいろいろなライセンスのなかでも、「CC BY」（「クリエイティブ・コモンズ 表示」）のライセンスは、パーミッシブ（permissive）なライセンスです。
（ちなみに、パーミッシブ（permissive）と対になる言葉として、リシプロカル（reciprocal）（「互恵的な」「伝播性がある」「コピーレフトの」）という言葉もあります。）
比較表：コピーレフト（copyleft）、コピーセンター（copycenter）、コピーライト（copyright）
| 「左」 | 「中」 | 「右」 |
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コピーレフト （copyleft） |
コピーセンター （copycenter） |
コピーライト （copyright） |
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リシプロカル （reciprocal） 「互恵的な」 「伝播性がある」 |
パーミッシブ （permissive） 「一方的利用を許可する」 「伝播性がない」 （「寛容な」） |
プロプライエタリー （proprietary） 「独占の」 「専有の」 「私有の」 |
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|
David Revoyさんは、『Pepper&Carrot』のウェブコミック作品そのものや、その作品のアートワークや、その作品をつくるために使用された素材などなど、すべてを、パーミッシブ（permissive）なライセンスである、「CC BY」（「クリエイティブ・コモンズ 表示」）のライセンスで提供されています。
Sources - Pepper&Carrot
https://www.peppercarrot.com/en/static6/sources
こうしたDavid Revoyさんの理念は、すばらしい理念だとおもいます。
また、その理念を『Pepper&Carrot』という作品をとおして、実際に行動でしめしているところもすごいとおもいます。
あと、キャロット（猫）がかわいい！オレンジ色の毛なみもいい！
d(≧∀≦)b
Webcomics - Pepper&Carrot
https://www.peppercarrot.com/
酒呑童子の絵巻物を、みんなで修復して、 みんなで共有しよう
上掲の画像は、「江戸時代の酒呑童子の絵巻物を、みんなで修復して、 みんなで共有しよう」というクラウドファンディングのプロジェクトについての画像です。ここでは、このクラウドファンディングのプロジェクトについて、ご紹介したいとおもいます。
ぼくは、いま、『大江山絵詞』（おおえやまえことば）と呼ばれる絵巻物に描かれている酒呑童子（酒天童子）の説話について研究しています。『大江山絵詞』の絵巻物は、鎌倉時代～南北朝時代（室町時代前半）ごろにつくられたとされている、現存最古の酒呑童子説話をつたえる絵巻物です。『大江山絵詞』は、もともと、香取神宮に所蔵されていたものなので、通称として「香取本」（かとりぼん）とも呼ばれます。 （ちなみに、『大江山絵詞』（香取本）の詳細については、こちらのブログ記事で紹介しています。）
『大江山絵詞』は、酒呑童子説話についての現存最古の文献・文化財です。ですが、酒呑童子説話についての文献や芸術品は、これ以外にもたくさんあります。酒呑童子の説話は、中世から現在までの約600年以上の長い歴史のなかで、絵画や、文学、能楽（謡曲）、浄瑠璃、歌舞伎、演劇、唱歌・楽曲、映画、マンガ、アニメ、ゲームなどなど、数え切れないほどたくさんの文化や芸術に取り入れられてきました。それらのなかには、文化財として、とても価値が高いものもたくさんあります。
そうした酒呑童子説話をつたえる文献・芸術品のひとつに、現在、立命館大学アート・リサーチセンターに所蔵されている、『酒呑童子絵巻』と呼ばれる５巻の絵巻物があります。この絵巻物は、江戸時代前半の1650年ごろに、京都で作られたと推定されているそうです。
脚注
- キャプチャ画像に写っているウェブページ：数奇な運命をたどった「酒呑童子絵巻」を修復し、 "みんな" で共有・活用したい。 | ブルーバックスアウトリーチ | 講談社.[↩ Back]
図書館様さまサマー2019！ (o≧ω≦)O
最近、図書館で借りた本のおかげで、いま取り組んでいる、『大江山絵詞』（おおえやまえことば）という絵巻物に描かれている酒呑童子（酒天童子）の説話についての研究が、おもいがけず、もんのすっごい進展しました。それまで欠けていた、いくつかの「ミッシングリンク」が埋まって、展望がおおきく広がりました。
そんなこんなで、いまの気分は、「図書館様さまサマー2019！」といったかんじです！
(o≧ω≦)O
それが、めちゃくちゃうれしくて、「ありがたし！」な気持ちがおさえきれなかったので、いきおいあまって、それらの本のみなさまをご紹介したいとおもいます。下記がそれらの本のリストです。
- 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』スティーブン・トレンソン
- 『社寺境内図資料集成 2 (国立歴史民俗博物館資料調査報告書：情報資料研究部 12)』国立歴史民俗博物館
- 『密教の象徴世界』八田幸雄
- 『近畿霊山と修験道(山岳宗教史研究叢書 11)』五来重(編者)
- 『比叡山』梶原学(梶原學)(写真：菊池東太)
- 『新編日本古典文学全集 55』（『太平記』巻第十二～巻第二十）長谷川端（校注・訳）
「ほかの人と分かちあえば、ほかの人もまた、いいことを教えてくれるだろう。そうすれば、みんながよくなる！」
「虹の彼方に」 (*1)
「大事な発見は、自分ひとりだけで
しまっておいてはいけないよ」
とビッケは言います。
「かくしておいたら、何も進歩しないもの。
ほかの人と分かちあえば、ほかの人もまた、
いいことを教えてくれるだろう。
そうすれば、みんながよくなる!」
･･････デキた子やなぁ。彼には多くの人々に貢献する気持ちがあるのです。その「人々」には、父ハルバルと対立している敵さえも含まれます。ビッケの最もステキなところです。
―― 幸村誠『ヴィンランド・サガ』第17巻 (*2)
専門知識は、それだけでは断片にすぎない。不毛である。専門家の産出物は、ほかの専門家の産出物と統合されて初めて成果となる。
―― ピーター・ドラッカー「知識ある者の責任」, 『プロフェッショナルの条件』 (*3)
人類の交換と専門化がこの地球のどこかで続く限り、指導者が手を貸そうが邪魔立てしようが文化は進化する。その結果、繁栄は拡大し、テクノロジーが発達し、貧困は減り、疾病が勢いを失い、人口増加は収まり、幸福が増し、暴力が減り、自由が栄え、知識が豊かになり、環境が改善し、原野が拡大する。
―― マット・リドレー「無限の可能性」, 『繁栄』 (*4)
「人の一生は短い。
それひとつでは意味をなさない一瞬の "光" だ。
だから人を愛せ。
絶望する前に、いまできる最善のことを見つけろ。
そうして連なり、響きあった時に、
"光" は初めて意味をなす」
―― サイアム・ビストの言葉 『機動戦士ガンダムUC』 (*5)
「運命の果実を一緒に食べよう」
―― 『輪るピングドラム』 (*6)
『大日本仏教全書』や、『群書類従』、『近江輿地志略』、『大正新修大蔵経』などなどの、たくさんの人たちの、たくさんの叡智を積み上げることでつくられた、すばらしい本の数々に触れていると、「この社会って、めちゃくちゃすばらしいところだな！！！」とかんじます。
(o≧ω≦)O
これらの本は、その内容が電子データとして公開されていて、インターネットで誰でも自由に閲覧することができるようになっています。
そうした、「みんなの力をあわせてつくったものを、みんなでわかちあう」という現象にふれていると、こころの奥底から熱いものがわきあがってきて、胸のBPMが高鳴りまくってしょうがない、やる気MAXファイヤーな状態になります。
そんなこんなで、興奮冷めやらないかんじなので、そのいきおいで、これらの本の紹介をしたいとおもいます。
また、「みんなの力をあわせてつくったものを、みんなでわかちあう」という現象にふれているときに、胸をよぎる言葉も紹介したいとおもいます。
脚注
- 画像の出典：「虹の彼方に」. Southern Lights.jpg by NASA's Earth Observatory on Wikimedia Commons.[↩ Back]
- 幸村誠 (2016年) 『ヴィンランド・サガ』第17巻（冊子版）, アフタヌーンKC, 講談社, 冊子のカバーの「そで」（折り返し）のところに掲載されている著者による文章より.[↩ Back]
- ピーター・F・ドラッカー(著者), 上田惇生(翻訳, 編集) (2000年) 「知識ある者の責任」, 「3章 貢献を重視する」, 「Part2 働くことの意味が変わった」, 『プロフェッショナルの条件：いかに成果をあげ、成長するか』, ダイヤモンド社, 88ページより.[↩ Back]
- マット・リドレー(著者), 大田直子(翻訳), 鍛原多惠子(翻訳), 柴田裕之(翻訳) (2013年) 「無限の可能性」, 「第8章 発明の発明：1800年以降の収穫逓増」, 『繁栄：明日を切り拓くための人類10万年史』(文庫版), ハヤカワ・ノンフィクション文庫, 早川書房, 544ページより.[↩ Back]
- （サイアム・ビストの言葉、著者：福井晴敏、『機動戦士ガンダムUC (10) 虹の彼方に (下)』
（小説）、角川書店(角川グループパブリッシング)、角川コミックス・エース、2009年、116ページ）[↩ Back] - 『輪るピングドラム』の最終話「第24駅 愛してる」より.[↩ Back]
（小説）、角川書店(角川グループパブリッシング)、角川コミックス・エース、2009年、116ページ）現存最古の酒呑童子説話『大江山絵詞』(香取本)の絵巻物の詞書の文章や釈文や現代語訳や詞書・絵図の並び順など
いわば、イデオロギッシュなものが、エロスと暴力こき混ぜた波瀾の物語に導いたわけで、皮肉ともいえるが、そこに人間の不思議と中世という時代の一面がある。中世の多くのイデオロギー説は、外見の厳めしさとはうらはらに、実際には人間の生の現実性、欲望や体臭とないまぜの形でしか存在しえなかったのである。
―― 高橋昌明『酒呑童子の誕生』 (*1)
もとより「説話」は、截然と切りとられた「形」で「存在」した“ためし”はなく、諸「領域」に或時ははめこまれ、或時は埋没伏流しつ浮遊しているのである。
―― 牧野和夫「中世聖徳太子伝と説話」 (*2)
（注：この記事は、制作中のものであり、随時内容を修正しています。）
鎌倉時代～南北朝時代（室町時代前半）ごろにつくられたとされている、現存最古の酒呑童子説話をつたえる『大江山絵詞』（香取本 (*3)）という絵巻物があります。（この絵巻物は、現在、公益財団法人 阪急文化財団が運営している逸翁美術館に所蔵されています。このことから、この絵巻物は「逸翁本」や「逸本」と呼ばれることもあります。）
その『大江山絵詞』の、詞書の文章や、詞書の釈文や、詞書の現代語訳や、詞書と絵図の本来の並び順、などについてお話します。
酒呑童子の説話をいまにつたえる代表的な２大文化財である、香取本『大江山絵詞』（逸翁美術館所蔵）と、古法眼本『酒伝童子絵巻』（サントリー美術館所蔵）の、２つの絵巻物について
ちなみに、酒呑童子の説話をいまにつたえる代表的な２大文化財（絵巻物）として、香取本『大江山絵詞』（逸翁美術館所蔵）と、古法眼本『酒伝童子絵巻』（サントリー美術館所蔵）の、２つの絵巻物があります。
香取本『大江山絵詞』は、現在、重要文化財に指定されています (*5)が、1950年までは、国宝（いわゆる「旧国宝」）に指定されていました。1950年8月に文化財保護法が施行されたことで、それまで国宝（いわゆる「旧国宝」）であった香取本『大江山絵詞』は、重要文化財に指定されました (*6)。
もうひとつの代表的な酒呑童子説話の文化財（絵巻物）として、サントリー美術館に所蔵されている、古法眼本『酒伝童子絵巻』という絵巻物があります。この絵巻物も、現在、重要文化財に指定されています (*8)。古法眼本『酒伝童子絵巻』の絵図は、狩野派2代目の絵師である狩野元信が描いたとされている絵図です。狩野元信は、通称「古法眼」とも呼ばれます。サントリー美術館所蔵の『酒伝童子絵巻』は、古法眼（狩野元信）が絵図を描いた絵巻物なので、「古法眼本」と呼ばれることもあります。また、この絵巻物は、サントリー美術館に所蔵されていることから、「サントリー本」や「サ本」と呼ばれることもあります。
酒呑童子の説話は、中世から現在までの約600年以上の長い歴史のなかで、絵画や、文学、能楽（謡曲）、浄瑠璃、歌舞伎、演劇、唱歌・楽曲、映画、マンガ、アニメ、ゲームなどなど、数え切れないほどたくさんの文化や芸術に取り入れられてきました。そのように、酒呑童子の説話は、これまでの日本の文化や芸術に大きな影響を与えてきましたし、いまの日本の文化や芸術にも大きな影響を与え続けていますし、これからの日本の文化や芸術にも大きな影響を与え続けていくことでしょう。また、その文化的・芸術的影響は、日本だけにとどまらず、世界中に広がりつづけています。そうした、酒呑童子の説話の影響の大きさを考えると、酒呑童子の説話をいまにつたえている代表的な２大文化財（絵巻物）である、香取本『大江山絵詞』（逸翁美術館所蔵）と、古法眼本『酒伝童子絵巻』（サントリー美術館所蔵）の２大絵巻物が、文化財として、とても価値が高いものであるということが、おわかりいただけるかとおもいます。
目次
だれにもわからない、香取本『大江山絵詞』の、絵図と詞書の正しい並び順
現在、逸翁美術館に収蔵されている香取本『大江山絵詞』の絵巻物の、絵図と、詞書は、現状では「上巻」「下巻」「詞書巻」の三巻の巻物のかたちになっています。ですが、この三巻の巻物のかたちにまとめられる以前は、絵図と詞書が巻物のかたちにまとめられていたわけではなく、絵図と詞書がバラバラになっている状態だったそうです。しかも、詞書の文章や、絵図の一部が欠損している状態であったそうです。そのため、香取本『大江山絵詞』の絵巻物の、もともとの絵図と詞書の正しい並び順は、わからなくなってしまっているのです。ですので、現状の香取本『大江山絵詞』の絵巻物の、絵図と詞書の並び順は、正しい並び順ではなく、並び順がまちがっている部分もあるようです。 (*11)
香取本『大江山絵詞』の、絵図と詞書の、正しい並び順については、榊原悟さん (*12) や、高橋昌明さん (*13)が、復元案を提示されています。
脚注
- 高橋昌明 (2005年) 「四、叡山で跳躍する」, 「第六章 酒呑童子説話の成立」, 『酒呑童子の誕生 : もうひとつの日本文化』, 中公文庫, 中央公論新社, 235ページ.[↩ Back]
- 牧野和夫 (1993年) 「中世聖徳太子伝と説話 : “律”と太子秘事・口伝・「天狗説話」」, 本田義憲 [ほか]編, 『説話の講座 第3巻 (説話の場 : 唱導・注釈)』, 勉誠社, 227ページ.[↩ Back]
- 「香取本」というのは、「香取神宮本」の略称です。もともと、『大江山絵詞』は、香取神宮の宮司家が所蔵していたものなので、このような通称で呼ばれています。[↩ Back]
- この絵図のイメージ画像は、香取本『大江山絵詞』の絵図（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」）をもとにして、筆者(倉田幸暢)が制作したものです。[↩ Back][↩ Back]
- 参考文献：(1992年) 「8 大江山絵詞」, 「作品解説」, 逸翁美術館(編), 『逸翁清賞 : 逸翁美術館名品図録』(改訂版), 逸翁美術館, 96ページ.[↩ Back]
- 参考文献：榊原悟 (1984) 「「大江山絵詞」小解」, 「一 伝来」, 「第二章「大江山絵詞」の概要」, 小松茂美(編), 『続日本絵巻大成 19』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社, 144ページ.[↩ Back]
- 逸翁美術館とその周辺を撮影したこれらの写真は、筆者が2017年9月に撮影した写真です。[↩ Back]
- 参考文献：(2017年) 「60 重要文化財 酒伝童子絵巻」, 「第四章 和漢を兼ねる」, 「作品解説」, 狩野元信(画), 池田芙美 ほか(編), 『狩野元信 : 天下を治めた絵師 : 六本木開館10周年記念展』, サントリー美術館, 224～225ページ.[↩ Back]
- サントリー美術館とその周辺を撮影したこれらの写真は、筆者が2017年8月に撮影した写真と2017年9月に撮影した写真です。[↩ Back]
- この「香取本『大江山絵詞』の絵巻のイメージ画像（「上巻」「下巻」「詞書巻」の三巻（絵巻の原本の現状））」の画像は、『続日本絵巻大成 19 (土蜘蛛草紙・天狗草紙・大江山絵詞)』の147ページに掲載されている「大江山絵詞 現装」の写真の挿絵をもとに筆者(倉田幸暢)が制作したものです。）[↩ Back]
- 参考文献：高橋昌明 (2005年) 「【付録】『大江山絵詞』復元の試み」, 『酒呑童子の誕生 : もうひとつの日本文化』, 中公文庫, 中央公論新社, 260～263ページ. [↩ Back]
- 参考文献：榊原悟 (1984年) 「二 現状・錯簡と復原」, 「第二章 「大江山絵詞」の概要」, 「「大江山絵詞」小解」, 小松茂美(編), 『続日本絵巻大成 19』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社, 149～152ページ. [↩ Back]
- 参考文献：高橋昌明 (2005年) 「【付録】『大江山絵詞』復元の試み」, 『酒呑童子の誕生 : もうひとつの日本文化』, 中公文庫, 中央公論新社, 260～285ページ. [↩ Back]
鬼の霊木と竜宮たる比叡山延暦寺の水神 酒呑童子
目照りが続く中、天台座主良真（一〇二二～一〇九六）は自宗天台宗を褒め称え、他宗（真言宗）を謗り、朝廷に対して比叡山の龍尾という山岳で七仏薬師法を修するようにアピールした。しかも良真は、雨をもたらす龍王が神泉苑の池ではなく、龍尾という山岳に遊戯しているとも主張した。
（中略）
深刻な旱魃が続くなか、天台座主良真は東密を批判し、東密の神泉苑の龍王信仰を天台宗に取り入れ、新たに比叡山で樹立させようとした。
（スティーブン・トレンソン「醍醐寺における祈雨の登場」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』） (*2)
『小野類秘鈔』に「（中略）」という記述があり、それによれば水天供はすでに康平八年（治暦元年〔一〇六五〕）に比叡山で執り行われたこととなる。
（中略）
神泉苑の龍王は、東密の伝承（後述）ではインドより当苑に来住した無熱池の龍王とされた。だが、『孔雀経』によれば、無熱池の龍王は水天である。そのために、特に十一世紀後半から神泉苑の孔雀経御読経が盛行するようになった後、東密では神泉苑の龍が水天だという信仰が一般化したのである。
（中略）
要するに、東密の水天供は、古来の神泉苑龍神信仰のなかに胚胎していた水天信仰に基づいていたと推定されよう。
（中略）
況八大龍王皆蒙於閻浮提可降雨仏勅、若干眷属在法花坐、此曼荼羅中列諸龍王、因之修此法感雨也
（中略）
成尋は（中略）、彼の祖師である智証大師円珍（八一四～八九一）が、青龍寺の法全に就いて水天法及び倶梨伽羅龍王の祈雨法を学んだことを述べた。（中略）これにより、天台宗寺門派で水天の祈雨法が秘法とされていた事実が分かる。（中略）つまり、水天供が台頭した背景に、天台宗が古くから水天法の秘法を伝持しているという点を主張していたことが想像される。
（スティーブン・トレンソン「四 水天供の確立と隆盛」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』） (*3)
下記の文章は、現存最古の酒呑童子説話をつたえる香取本『大江山絵詞』 (*4)の上巻のなかの第5段の詞書の文章の一部を釈文にした文章です。赤文字や太文字などの文字装飾は、筆者によるものです。 (*5) (*6) (*7)
頼光・保昌、同じ詞に、「同じくは、亭主の御出であらんこそ面白く侍るべけれ。我等許りは珍しからぬ同行共にてある」と言はれければ、暫くありて亭主の童子出で来り。丈一丈計りなるが、眼居・言柄誠に畏く、智恵深げにて、色々の小袖に、白き袴に香の水干をぞ着たりける。美しき女房達四、五人に、或は円座、或は脇息持たせて、辺りも輝く計りに由々しくぞ見えし。童子、頼光に問ひ申されけるは、「御修行者、何方より何なる所へとて御出で候ひけるぞ」と問ひければ、答へられけるは、「諸国一見の為に罷り出でたるが、漫ろに山に踏み迷ひて、是まで来る」由をぞ答へられける。童子、又我身の有様を心に懸けて語りけり。「我は是、酒を深く愛する者なり。然れば、眷属等には酒天童子と異名に呼び付けられ侍るなり。古はよな、平野山を重代の私領として罷り過ぎしを、伝教大師といひし不思議の房が此の山を点じ取りて、峰には根本中堂を建て、麓には七社の霊神を崇め奉らんとせられしを、年来の住所なれば、且は名残も惜しく覚え、且は栖もなかりし事の口惜しさに、楠木に変じて度々障碍をなし、妨げ侍りしかば、大師房、此の木を切り、地を平げて、「明けなば」と侍りし程に、其の夜の中に又、先のよりも大なる楠木に変じて侍りしを、伝教房、不思議かなと思ひて、結界封じ給ひし上、「阿耨多羅三藐三菩提の仏達、我が立つ杣に冥加あらせ給へ」と申されしかば、心は猛く思へども力及ばず、現はれ出でて、「然らば、居所を与へ給へ」と愁ひ申せしに依て、近江国かが山、大師房が領なりしを得たりしかば、然らばとて彼の山に住み替えてありし程に、桓武天皇、又勅使を立て宣旨を読まれしかば、王土にありながら、勅命さすがに背き難かりし上、天使来りて追ひ出せしかば、力無くして又、此の山を迷ひ出でて、立ち宿るべき栖もなかりし事の口惜しさに、風に託し雲に乗りて、暫くは浮かれ侍りし程に、時々其の怨念の催す時は、悪心出で来て、大風と成り旱魃と成りて、国土に仇を成して心を慰み侍りき。
「すごくおおざっぱなバージョン1」から始める
starting with a very crude version 1, then (f) iterating rapidly.
―― Paul Graham, Six Principles for Making New Things (*8)
非常に粗雑なバージョン1から始め、その後(f)素早く繰り返す。
プログラマーで、エッセイストで、起業家で、投資家でもある、ポール・グレアム（Paul Graham）という人がいます。
そのポール・グレアムさんが、「新しいものを作る6つの原則」（Six Principles for Making New Things）というエッセーのなかで、「すごくおおざっぱなバージョン1からはじめましょう」（不完全でも、見ばえが悪くてもかまわないので、できるだけ早くはじめましょう。そして、そのあとで、改善をくりかえしていきましょう）というような意味のことを言っています。
比叡山延暦寺の3D地図
古くからの登拝路は廃れ、表参道であった本坂でさえ今は草に埋もれている。いわんや谷に沿い、嶺をつたってひらかれた山間の諸道は、いずれも深い歴史を秘めていながら寺院関係者や、ここを生業の場所とする杣人に伝えられるばかりとなっている。
北村は故郷の山の変貌に気がついていた。「早よう聞いとかんと判らんようになる」といって坂本の人々に尋ねて歩いた。それは山林管理に長年従事してきた古老のような、山を熟知した人が少なくなったという危機感からであった。彼は伝承の収集と共に、限られた休暇をつかって山中を歩き、古道の踏査に精を出した。道標や石碑は克明に採寸し、文字を写し取っていった。こうした地味な作業を続ける内に、それらが比叡の歴史につながっているのを感じ始めていた。
―― 近江百山之会『祷の嶺：北村賢二遺稿集』 (*11)
3D地図の操作方法
回転：マウスの左クリックを押しながらマウスを動かす。
視点移動：マウスのホイールを押したまマウスを動かす。
拡大縮小：マウスのホイールを回転させる。
脚注
- 「東塔」という言葉の読み方については、現在では一般的に「とうどう」と読む場合が多いようです。ですが、そのほかにも、「とうとう」と読む場合もあります。
「東塔」という言葉に「とうどう」という読み仮名（振り仮名）をつけている文献の例としては、つぎのような文献があります。
【文献１】武覚超 (2008年) 『比叡山諸堂史の研究』, 法藏館, 223ページ。
【文献２】梅原猛,今出川行雲,梅原賢一郎,奥田昭則 (2010年) 『横川の光：比叡山物語』, 角川学芸出版, 22ページ。「東塔」という言葉に「とうとう」という読み仮名（振り仮名）をつけている文献の例としては、つぎのような文献があります。
【文献１】 (1991年) 『日本歴史地名大系 第25巻 (滋賀県の地名)』, 平凡社, 183ページ。
【文献２】「東塔」, 「地名・寺社名解説」 (2001年) 馬淵和夫(校注・訳者), 国東文麿(校注・訳者), 稲垣泰一(校注・訳者), 『新編日本古典文学全集 37：今昔物語集 3』（『今昔物語集』第20巻～第26巻）, 小学館, 634ページ(1段目)。（余談ですが、ぼくは、2018年11月13日に、比叡山延暦寺の東塔地区にある本願堂旧跡の石碑のちかくで、山歩きをされていた60歳代ぐらいの男性に出会い、意気投合して、その方から比叡山についてのいろいろなお話を聞かせていただく機会がありました。（その男性は、比叡山の東側の麓である大津市坂本にお住まいの地元の方でした。）その男性は、「東塔」のことを「とうとう」と発音されていました。ですので、もしかすると、比叡山の東側の麓の大津市坂本のあたりにお住まいの地元の方々のなかの、ある一定の年齢層以上の世代の方々にとっては、「東塔」のことを「とうとう」と発音することが一般的なのかもしれません。）
[↩ Back] - 出典：スティーブン・トレンソン (2016年) 「(1) 醍醐寺における祈雨の登場」, 「二 醍醐寺における祈雨」, 「第五章 請雨経法の途絶と醍醐寺における祈雨」, 「第一部 請雨経法の歴史」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』, プリミエ・コレクション 72, 京都大学学術出版会, 181～182ページ.[↩ Back]
- 出典：スティーブン・トレンソン (2016年) 「四 水天供の確立と隆盛」, 「第六章 鎌倉時代における請雨経法の復興と終焉」, 「第一部 請雨経法の歴史」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』, プリミエ・コレクション 72, 京都大学学術出版会, 213～218ページ.[↩ Back]
- 香取本『大江山絵詞』（現在は、逸翁美術館に所蔵されています。）[↩ Back]
- 参考文献：(1993年) 「大江山絵詞」, 小松茂美(編者), 『続日本の絵巻 26』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社. [↩ Back]
- 参考文献： (1984年) 「大江山絵詞」, 小松茂美(編者), 『続日本絵巻大成 19』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社. [↩ Back]
- 参考文献： (1975年) 「大江山酒天童子(逸翁美術館蔵古絵巻)」, 横山重(編者), 松本隆信(編者), 『室町時代物語大成 第3』, 角川書店. [↩ Back]
- 引用元：Paul Graham, Six Principles for Making New Things.[↩ Back]
- 引用元：ポール・グレアム(著者), lionfan(日本語版の翻訳者), 「らいおんの隠れ家 : ポール・グレアム「新しいものを作る6つの原則」 - livedoor Blog（ブログ）」.[↩ Back]
- 原文：Paul Graham, Six Principles for Making New Things.[↩ Back]
- 近江百山之会 (1988年) 「比叡山資料」, 北村賢二(著者), 近江百山之会(編集者), 『祷の嶺：北村賢二遺稿集』, サンブライト出版, 74ページ.[↩ Back]
「死を超えるものが欲しい」：幸村誠さんはどのような想いをもって『ヴィンランド・サガ』や『プラネテス』のマンガを描いておられるのでしょうか？
(*1)
僕がもし、今まさに飛び降りんとするその二人と、フェンス越しに話をするチャンスに恵まれたとして、何を言えば、また何をしたら、二人は金網のこっちに戻ってきてくれるんだろうか。
―― 幸村誠、『プラネテス』第3巻 (*2)
そんなアルネイズに
「だから生きろ」と言えるだけの言葉が
すぐには出てこなかった
死を超えるものが欲しい
アルネイズに胸を張って語ることができる
死を超えた救いと安らぎが生者の世界に欲しい
無いなら 作る
―― トルフィンの言葉、『ヴィンランド・サガ』第13巻 (*3)
はじめに
『ヴィンランド・サガ』や、『プラネテス』というマンガの作者である、幸村誠さんという漫画家さんがおられます。
ぼくは、『ヴィンランド・サガ』と、『プラネテス』は、ほんとうにすばらしい作品だと、こころの底からおもいます。
もし、「あなたが１番おもしろいとおもうマンガを紹介してください」と誰かに聞かれたら、『プラネテス』と『ヴィンランド・サガ』を紹介します。
それくらい、この２つのマンガはすばらしい作品だとおもいます。
また、そういった作品を描いていらっしゃる作者である幸村誠さんも、とても興味深い人だとおもいます。
『プラネテス』と、『ヴィンランド・サガ』には、作者である幸村誠さんの問題意識があらわれているように感じられるところがたくさんあります。
そこで、今回は、「幸村誠さんが、『ヴィンランド・サガ』や『プラネテス』の作品を描くにあたって、どんな思いをもってマンガを描かれているのだろうか？」、ということをかんがえてみたいとおもいます。
脚注
- （無料の写真: 手, ブーケ, フェンス, ギフト, 与えます, 祝います, 関係 - Pixabayの無料画像 - 1549224 by klimkin on Pixabay）[↩ Back]
- （幸村誠、（冊子のカバーの折り返しのところに掲載されている著者による文章）、『プラネテス』第3巻（冊子版）、アフタヌーンKC、講談社、2003年）[↩ Back]
- （トルフィンの言葉（幸村誠、「第93話 戦士の誕生」、『ヴィンランド・サガ』第13巻 Kindle版、アフタヌーンコミックス、講談社、2013年、185～190ページ））[↩ Back]
おもしろいつながりと、新たな世界への「扉」
(*1)
「どんな問題をやるにせよ、
それをやらなければ生きてゆけないというテーマを探すのですね」
―― 上原専禄の言葉（阿部謹也、『自分のなかに歴史をよむ』） (*2)
「私は一夜にして研究者となった」―この頃にはすでにシュパヌートは、自分が死ぬまでこの伝説から解放されることはあるまいという予感を抱いていた。「私は鼠捕り男に身も魂も奪われてしまったのである」と。
―― 阿部謹也、『ハーメルンの笛吹き男―伝説とその世界』 (*3)
おもしろいつながりと、新たな世界への「扉」
(*4)
ぼくが本を読んでいてとても胸が高鳴るのは、別々の本に書かれている一見まったく関係ないことがらのあいだに、おもしろいつながりを感じるときです。
そいうときは、もう、だれかにそのことを話したくて話したくてしょうがない、ウズウズした気持ちになります。
そうやって、新しい世界に足を踏み入れていくのがたのしいです。
ぼくは、これまでに、いろいろな本に新たな世界への「扉」を開いてもらいました。
なので、ぼくもだれかを新たな世界への「扉」の先へと案内してあげられたらいいなとおもっています。
下の写真のなかの本は、ぼくがとても知りたいとおもっているたいせつなことがらのなかで、いまとくに興味があるいくつかのことがらについて、いろいろとつながりを感じている本です。
ちなみに、下のURLの記事の動画も、こうした本を読んで知ったおもしろいことを、ほかの人たちにも紹介したくてつくったもののひとつです。
http://wisdommingle.com/?p=13001
こうしたものをとおして、いろいろな人たちに、いろんなおもしろいことを紹介できたらいいなとおもっています。
「ほら、新しい世界へのドアが開いた。
わたしはそこで何を見つけられるかな」
（アーシュラ・K・ル＝グウィン、『いまファンタジーにできること』） (*5)
脚注
- （無料の写真: 図書, ストーリー, フォレスト, 不思議な世界, マジック, ドア - Pixabayの無料画像 - 2885315 by Reinhardi, on Pixabay）[↩ Back]
- （上原専禄の言葉（阿部謹也、「ハーメルンの笛吹き男とは」、「第五章 笛吹き男との出会い」、『自分のなかに歴史をよむ』、ちくま文庫、筑摩書房、18ページ））[↩ Back]
- （阿部謹也、「伝説の中を生きる老学者」、「現代に生きる伝説の貌」、『ハーメルンの笛吹き男―伝説とその世界』、ちくま文庫、筑摩書房、1988年、295ページ）[↩ Back]
- 「新たな世界への「扉」」、Mum and her kids reading book in a tepee tent . Ve by masastarus on Envato Elements[↩ Back]
- （アーシュラ・K・ル＝グウィン、翻訳：谷垣暁美、「メッセージについてのメッセージ」、『いまファンタジーにできること』、河出書房新社、2011年、174ページ）[↩ Back]