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PV映像の制作作業の舞台裏: 「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」非公式PV

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)


PV映像(非公式): 「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベントの紹介用の動画
（この映像は、ぼくが個人的につくった映像なので非公式なものです。）
（このPV映像で紹介しているイベントの情報はこちら）

ここでは、この上にある「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のPV映像のなかで使用している、写真や動画や絵巻物の絵図などの出典や、古典などから引用した文章や、その引用文の出典の情報など、この映像の制作作業の舞台裏の情報を紹介します。

このPVは、北広島町の旭神楽団さんによる広島神楽の公演の映像以外にも、いろいろな文化財の絵図や、いろいろな文献の引用文などをちりばめてつくりました。ですので、もし可能なら、大きめの画面で見ていただけると、いろいろな発見があっておもしろいのではないかとおもいます。

このPVの映像は、2019年11月9日に、大江山鬼伝説の地・京都府福知山市大江町にて開催された、「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベントについて知ってもらいたくてつくった映像です。 （この映像は、ぼくが個人的につくった映像なので非公式なものです。）

（もうひとつの理由としては、北広島町の旭神楽団さんの広島神楽の公演が、めちゃくちゃかっこよくて、興奮のあまり、つくってしまった、という理由もあります(笑)。この動画は、ほとんど、旭神楽団さんの囃子のかっこよさに支えられていると言っても過言ではありません。）

このイベントは、世界鬼学会の設立25周年記念イベントとして開催されたものです。世界鬼学会（鬼学会）というのは、鬼好きな人たちや鬼に興味がある人たちが集まっている、すてきコミュニティーです☆

「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベントの紹介記事はこちら

 

※このブログ記事は、まだ書きかけの状態ですが、「すずろ作法（すずりんぐ）」というかんがえかたにもとづいて、ある程度できたところで公開して、そのあとで、随時、内容を追加・修正する方法をとっています。更新通知をうけとるには、メールマガジンに登録していただいたり、ソーシャルメディアでフォローしていただければとおもいます。

 

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麒麟無極と邪見極大の謎: 香取本『大江山絵詞』に記された酒天童子(酒呑童子)の側近たち

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

The Lady and the unicorn Desire
尊像（貴人）と一角獣と獅子
「我が唯一つの望みに」（À mon seul désir）〔一部分〕 (*1)
（「貴婦人と一角獣」（La Dame à la licorne）の6つの連作のタペストリーのうちの最後のひとつ）

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尊像（貴神）と一角獣と獅子
赤山禅院（せきざんぜんいん）本殿の狛犬(麒麟(？))と獅子 (*2)
（比叡山延暦寺 「皇城表鬼門」 赤山禅院（せきざんぜんいん））

日本橋
東京日本橋の麒麟像 (*3)

Tokyo HDR - 250
東京日本橋の獅子像 (*4)

 

順々に説明したカーディアスは、六枚目に視線を移したところで微（かす）かに目を細くした。「そして最後、『天幕』と名づけられた一枚。これがなにを象徴しているのかは、いまだに結論が出ていません。それまで身に付けていた首飾（くびかざ）りを外し、侍女が捧げ持つ箱に収める婦人。背後には『私のたったひとつの望み』と書かれた天幕があり、ユニコーンと獅子（しし）がその入口へと誘（さそ）っている。この天幕が象徴するものはなにか。『箱』はなにを表しているのか」

―― 「貴婦人とユニコーン」のタペストリーについて語るカーディアス「ユニコーンの日」『機動戦士ガンダムUC』 (*5)

 

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脚注
  1. 画像の出典："The Lady and the unicorn Desire" (unattributed) on Wikimedia Commons (Public domain). [↩ Back]
  2. この写真は、2019年4月に筆者が撮影した写真です。 [↩ Back]
  3. 画像の出典: "日本橋" by othree on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  4. 画像の出典: "Tokyo HDR - 250" by Kabacchi on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  5. 出典：福井晴敏 (著者), 矢立肇 (原案), 富野由悠季 (原案) (2014年) 「2」, 「0096/Sect.1 ユニコーンの日」, 『機動戦士ガンダムUC 1(ユニコーンの日 上)』(Kindle版), 角川コミックス・エース, KADOKAWA, 位置No.3638/3785. [↩ Back]

「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベント紹介レポート（世界鬼学会設立25周年記念イベント）

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)


PV映像(非公式): 「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベントの紹介用の動画
（この映像は、ぼくが個人的につくった映像なので非公式なものです。）
（このPV映像で使用している各種の素材の出典などの情報はこちら）

 

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世界鬼学会設立25周年記念「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のチラシ

ここでは、2019年11月9日に、大江山鬼伝説の地・京都府福知山市大江町にて開催された、「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のレポートをおつたえします。

このイベントは、世界鬼学会設立25周年記念イベントとして開催されたものです。世界鬼学会（鬼学会）というのは、鬼好きな人たちや鬼に興味がある人たちが集まっているコミュニティーです。

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広島神楽公演(北広島町「旭神楽団」)：演目「大江山」
（「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」）


広島神楽公演(北広島町「旭神楽団」)：演目「大江山」
（「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」）


広島神楽公演(北広島町「旭神楽団」)：演目「八岐大蛇（やまたのおろち）」
（「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」）

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「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベント会場
大江町総合会館　イベントホール (*1)
（京都府福知山市大江町河守）

▲ もくじへもどる

世界鬼学会ってなに？

ここでご紹介している「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベントを主催しているのは、世界鬼学会です。

世界鬼学会（鬼学会）というのは、鬼好きな人たちや、鬼に興味がある人たちが集まる、すてきコミュニティーです。鬼学会の拠点は、酒呑童子伝説の舞台である大江山の中腹にある、日本の鬼の交流博物館（愛称：鬼博（おにはく））です。

日本の鬼の交流博物館（鬼博（おにはく））がある京都府福知山市大江町は、鬼にまつわる3つの伝説が残る鬼伝説の地です。その3つの鬼伝説というのは、つぎの3つの伝説です。

鬼学会は、このような鬼伝説の地である福知山市大江町から、鬼にまつわる情報を発信したり、鬼についてのイベントを開催したりしています。

世界鬼学会では、鬼の伝説に興味がある人や、鬼好きな人を対象として、鬼学会の会員を募集しています。

鬼学会の会員になるための手順は、こちらでご案内しています。

 

目次
  1. 世界鬼学会ってなに？
  2. 小松和彦先生の講演「鬼のイメージの起源と変貌」
    1. 書写山 円教寺（しょしゃざん えんぎょうじ）の修正会（しゅしょうえ）の鬼追い
    2. 松尾寺の役行者像（前鬼・後鬼の像）
    3. 敦煌（トンコウ）の莫高窟（ばっこうくつ）の第428窟の「降魔変（ごうまへん）」の壁画
    4. トプカプ宮殿博物館の『サライ・アルバム(宮廷詩画帳)』に描かれた怪物たち（鬼？）
    5. 月岡芳年『百器夜行』
    6. 醍醐寺本『絵因果経（えいんがきょう）』第三上「降魔成道（ごうまじょうどう）」
    7. 鬼とはなにか？: 「過剰な「力」の象徴的表現」「《われわれ》に恐怖や災厄を与えるもの」「ラベル」
    8. 見えない「もの」とのコミュニケーション方法
    9. 鬼はどこにいるのか？: 文化の四つの伝承母体の関係図
    10. 天上の異界、地上（人間世界）、地下の異界、山中の異界、海上の異界、水中の異界
    11. 典型化され、キャラクター化された鬼
    12. キャラクター化された鬼のはじめは？: 『北野天満宮縁起絵巻』、『春日権現験記絵巻』、『餓鬼草紙』、『紫式部日記』
    13. 百鬼夜行の絵画化: 『不動利益縁起絵巻』、『融通念仏縁起絵巻』
    14. 鬼とは、「怨霊」であり、「京都の人々にとっての災い」。「鬼というラベルを貼った側の人たちが作った物語」
  3. 広島神楽の北広島町「旭神楽団」による演目「大江山」と「八岐大蛇（やまたのおろち）」の公演
    1. 広島神楽の北広島町「旭神楽団」による演目「大江山」
    2. 広島神楽の北広島町「旭神楽団」による演目「八岐大蛇（やまたのおろち）」
    3. 参考: 広島神楽や北広島町についてのパンフレットやチラシなど
  4. 「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベント情報
    1. 「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベントの、関係各位のみなさまのウェブサイトのURL
  5. 参考：日本の鬼の交流博物館の展示品
  6. 参考：「芸北石見神楽（げいほくいわみかぐら）の面と衣装展」日本の鬼の交流博物館　秋季特別展
  7. 参考：広島神楽の約30年間の伝統と進化の歴史がつまった一冊、『広島神楽 日本を舞う ―神楽旅―』のご紹介
    1. 印象的な言葉を、『広島神楽 日本を舞う ―神楽旅―』の本からひろい集めてみました
      1. 「「古き」をそのまま受け継ぐ「伝承的伝承」とは違った地平を歩み、時代の要請に応えようとする「信念」」: 寺本泰輔さんによる序文
      2. 「「芸北神楽」から「広島神楽」が生まれた、その約三十年の歴史を臨場感豊かに書き記した貴重な歴史書」: 新谷尚紀さんによる序文
      3. 「町づくり・人づくりのプロデューサー」「文化でメシが食える人を地域が育てる」「千代田へ行けば何か夢がもっと膨らみそう」
      4. 「スーパー神楽誕生」: 「無から有を生む」
      5. 「出来上がって、清盛が舞台でその刀を持って舞う姿に涙が出ました。刀一本に私の人生をかけた思いがしました」: 演目「厳島」の創作
      6. 社会教育としての神楽解説: 「月一の舞い」
      7. 「誠の鬼神と申するは、都において我が世の春を詠（うた）いたる穢（けが）れし人の心なり」: 演目「青葉の笛」
      8. 「【芸能】とはホンマ（事実）がハンブ（半分）、ウソ（嘘）がハンブ」: 演目「滝夜叉姫（たきやしゃひめ）」
      9. 「保存的伝承から創造的伝承へ」: 演目「オロチ」の創作と、神楽の進化
    2. ここまでご紹介してきたのは、この本のなかのほんの一部です
  8. 鬼学会の会員になるには、どうしたらいいの？

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脚注
  1. この写真は、2019年11月に筆者が撮影した写真です。 [↩ Back]

香取本『大江山絵詞』の「平野山」と「近江国かが山」: 比叡山延暦寺による土地領有権説話としての酒呑童子譚

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

香取本『大江山絵詞』における比叡山追放後の酒天童子の移住の流れの推定図_009_w3500_80p
香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）における比叡山追放後の酒天童子の移住の流れの推定図 (*1)

 

物語の真の意図は、叡山を支配していた邪悪なる在地の神を調伏し、これより叡山の支配権を天台教団が正当に譲渡されたということを、「怪物退治」の物語の中に仕組むことにあった筈である。

―― 濱中修「『伊吹童子』考：叡山開創譚の視点より」 (*2)

寺社縁起は、むしろ文書資料以上に過去の社会と精神生活について多くの知見をはらんだ文献であろう。それは読み方に従い、一層豊かな世界を物語りうるものである。比良山に関して、特に南都と叡山の縁起はそのなかで此山の神々が重要な役割を演じている。

―― 阿部泰郎「比良山系をめぐる宗教史的考察」 (*3)

志賀（しが）の浦（うら）の冴（さ）ゆるけしきのことなるは比良（ひら）の高嶺（たかね）に雪や降（ふ）るらん

―― 慈円（じえん） (慈鎮和尚（じちんかしょう）)『拾玉集』［歌番号35］ (*4)

酒天童子（しゅてんどうじ）（酒呑童子（しゅてんどうじ））が奪われ、追い出された、「平野山（ひらのやま）」と「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」とは、どこなのか？

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香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図のイメージ画像
（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」のイメージ画像） (*5)

鎌倉時代～南北朝時代（室町時代前半）ごろにつくられたとされている、現存最古の酒呑童子（しゅてんどうじ）説話をつたえる絵巻物である、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）という絵巻物があります。

（※参考: 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の絵巻物についてのくわしいお話は、こちらの記事で紹介しています。）

その香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の絵巻物に記されている、酒天童子（しゅてんどうじ）（酒呑童子（しゅてんどうじ））の物語のなかに、「平野山（ひらのやま）」という地名と、「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」という地名の、２つの謎の地名が登場します。

ここでは、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の絵巻物に記されている、「平野山（ひらのやま）」という地名と、「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」という地名が、いったいどこの土地を指しているのか、ということについてかんがえてみたいとおもいます。

また、それらの土地についてかんがえるにあたっては、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒呑童子説話の成り立ちにふかくかかわったとされている比叡山延暦寺とそれらの土地とのかかわり、という観点から話をすすめていきたいとおもいます。

※このブログ記事は、まだ書きかけの状態ですが、「すずろ作法」というかんがえかたにもとづいて、ある程度できたところで公開して、そのあとで、随時、内容を追加・修正する方法をとっています。更新通知をうけとるには、メールマガジンに登録していただいたり、ソーシャルメディアでフォローしていただければとおもいます。

 

目次
  1. 酒天童子（しゅてんどうじ）（酒呑童子（しゅてんどうじ））が奪われ、追い出された、「平野山（ひらのやま）」と「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」とは、どこなのか？
  2. 香取本『大江山絵詞』の酒天童子（酒呑童子）の昔語りのなかに、「平野山（ひらのやま）」と「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」が登場する場面の詞書の一節
  3. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の説話にあらわれている、比叡山延暦寺の影響
    1. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒呑童子説話の成り立ちにふかくかかわったとされる比叡山延暦寺の記家について
  4. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の「平野山（ひらのやま）」とは、比良山地（ひらさんち）・比叡山地（ひえいさんち）・石山（いしやま）（石山寺（いしやまでら））をふくむ一帯のことであり、酒天童子（酒呑童子）はその一帯の地主神（じぬしがみ）である比良明神（ひらみょうじん）として描かれている
    1. 平安時代の近江国の湖西地域における、北部の山門派(比叡山延暦寺)と、中部の寺門派(園城寺(三井寺))、南部の石山寺、の競立
    2. 比良明神（ひらみょうじん）の伝承地である湖西地域の3つの神社・仏閣と、3つの釣垂岩（つりたれいわ）
    3. 釣垂岩（つりたれいわ） その１: 白鬚神社（しらひげじんじゃ）の釣垂岩（つりたれいわ）（比良山地（ひらさんち）のふもとの釣垂岩（つりたれいわ））
      1. 参考: 白鬚神社（しらひげじんじゃ）の前の道路を横断するのは、とても危険です
    4. 釣垂岩（つりたれいわ） その２: 比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）の小比叡（おびえ）峰（みね）の中腹の修禅峰道（しゅうぜんみねみち）の釣垂岩（つりたれいわ）
      1. 参考: 比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）の釣垂岩（つりたれいわ）の別称「垂釣岩（たるつりいわ）」「鯛釣岩（たいつりいわ）」
    5. 釣垂岩（つりたれいわ） その３: 石山寺（いしやまでら）の釣垂岩（つりたれいわ）（比良明神影向石（ひらみょうじんようごうせき））
      1. 参考: 「寺門伝記補録（じもんでんきほろく）」に記されている、石山（いしやま）（石山寺（いしやまでら））の比良明神（ひらみょうじん）（白鬚明神（しらひげみょうじん））
      2. 参考: 「造立盧舎那仏詔（ぞうりゅうるしゃなぶつのみことのり）」: 「奈良の大仏」（東大寺（とうだいじ）の盧舎那仏像（るしゃなぶつぞう））を造立（ぞうりゅう）するために、聖武天皇（しょうむてんのう）によって出された命令書
    6. 参考: 釣垂岩（つりたれいわ） その４(？): 近江八幡市の『大嶋神社・奥津嶋神社文書』（おおしまじんじゃ おくつしまじんじゃ もんじょ）に記されている、釣垂岩（つりたれいわ）のような岩の上で釣り糸を垂れる白鬚明神（しらひげみょうじん）（比良明神（ひらみょうじん））の末裔（まつえい）の翁（おきな）
      1. 比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）の領地であった、近江国蒲生郡（おうみのくにがもうぐん）の奥島（おくしま）（近江八幡市の、円山町・島町・白王町・北津田町・中之庄町のあたりの地域）
      2. 白鬚神社（しらひげじんじゃ）（白鬚明神（しらひげみょうじん） / 比良明神（ひらみょうじん））は、近江国蒲生郡（おうみのくにがもうぐん）の沖島（おきのしま）（滋賀県近江八幡市沖島町）にも存在した
      3. 余談: 「つわきのつちいし」と呼ばれていた、釣垂岩（つりたれいわ）のような岩は、どこにあったのか？
    7. 参考: 『日本の神々: 神社と聖地 第5巻』に記されている、白鬚神社（しらひげじんじゃ）や、比良明神（ひらみょうじん）（白鬚明神（しらひげみょうじん））についての記述
    8. 参考: 『近江輿地志略（おうみよちしりゃく）』に記されている、白鬚神社（しらひげじんじゃ）や、比良明神（ひらみょうじん）（白鬚明神（しらひげみょうじん））についての記述
  5. シコブチ明神（みょうじん）と、相応和尚（そうおうかしょう）と、天台修験（てんだいしゅげん）（天台宗の修験道）と、無動寺谷（むどうじだに）と、息障明王院（そくしょうみょうおういん）（葛川明王院（かつらがわみょうおういん））、などについて
    1. 相応和尚（そうおうかしょう）に仮託して、天台宗の教団が奪い取った、比良山地（ひらさんち）の地主神（じぬしがみ）（思古渕明神（しこぶちみょうじん））の領地と信仰
    2. 葛川（かつらがわ）と伊香立（いかだち）の相論
    3. 葛川地区の森林資源、林産物、炭竃: 木材、薪炭
  6. 三尾明神（みおみょうじん）（水尾明神（みおみょうじん））について
    1. 『長谷寺縁起絵巻』（はせでらえんぎえまき）に登場する、三尾明神（みおみょうじん）と、祟り（たたり）をなす霊木（御衣木（みそぎ））の楠（くすのき）と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）に登場する、平野山(ひらのやま)（比良山地（ひらさんち））の地主神（じぬしがみ）（比良明神（ひらみょうじん））としての酒天童子と、酒天童子が変化した祟り（たたり）をなす楠（くすのき）の巨木との、類似性について
    2. 『寺門伝記補録（じもんでんきほろく）』に記された、園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の長等山（ながらやま）の地主神（じぬしがみ）としての、三尾明神（みおみょうじん）の伝承について
      1. 参考: 三尾明神影向石（みおみょうじんようごうせき）（園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の境内にある、三尾明神（みおみょうじん）が姿をあらわした岩）
      2. 参考: 赤尾神、白尾神、黒尾神の、それぞれの神々が現れた時代について
      3. 参考: 三尾明神の本地（ほんじ）（本地仏（ほんじぶつ））について
      4. 参考: 三尾明神（みおみょうじん）を祀る普賢堂（ふげんどう）（三尾明神（みおみょうじん）の本地堂（ほんじどう））について
    3. 『三井寺仮名縁起』に記された、園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の南院の鎮守神（ちんじゅがみ）としての三尾明神（みおみょうじん）（「赤白黒（しゃくびゃくこく）の三神」（赤尾神、白尾神、黒尾神））の伝承
      1. 参考: 「本朝四箇大寺」と呼ばれていた、かつての園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の広大な境内の領域について
      2. 参考: 園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の南院の鎮守神（ちんじゅがみ）である、三尾明神（みおみょうじん）の鎮守社（ちんじゅしゃ）の現在の状況
      3. 参考: 園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の中院の鎮守神（ちんじゅがみ）である、鬼子母神（きしもじん）（哥梨帝母（かりていも）（訶梨帝母（かりていも）））の鎮守社（ちんじゅしゃ）の現在の状況
      4. 参考: 園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の北院の鎮守神（ちんじゅがみ）である、新羅明神（しらぎみょうじん）の鎮守社（ちんじゅしゃ）の現在の状況
    4. 参考: 三尾神社（みおじんじゃ）（滋賀県大津市園城寺町（おんじょうじちょう））について
    5. 参考: 三尾氏（みおうじ）の一族が越前国（えちぜんのくに）から近江国（おうみのくに）へと移住したことと、水尾神社（みおじんじゃ）の関係について
  7. 兵主明神（ひょうずみょうじん）などの、甲賀三郎の物語『諏訪縁起』に登場する、老翁の姿をした神
    1. 兵主明神（ひょうずみょうじん）: 近江国甲賀郡の甲賀三郎の物語『諏訪縁起』に登場する、老僧の姿をした神
    2. 好美翁（こうびおう）: 近江国甲賀郡の甲賀三郎の物語『諏訪縁起』に登場する、地底国・維縵国（ゆいまんこく）の国王であり、3万歳を超える老翁
  8. 「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」が、己高山（こだかみやま）である可能性と、白山信仰について
    1. 条件１: 白山信仰が盛んな場所である
    2. 条件２: 最澄の領地である
    3. 条件３: 交通の要衝である
    4. 条件４: 近江国の鬼門とされる場所である
    5. 「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」が、伊吹山（いぶきやま）である可能性と、白山信仰について
    6. 「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」が、比良山地（ひらさんち）の権現山（ごんげんやま）である可能性と、白山信仰について

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脚注
  1. 地図の出典: 国土地理院「地理院地図」の、地理院タイル「全国ランドサットモザイク画像」を、加工・編集して使用しています。地理院タイルは、「国土地理院コンテンツ利用規約」にもとづいて使用しています。地理院タイル「全国ランドサットモザイク画像」は、地理院タイル「全国最新写真（シームレス）」のズームレベル9～13で表示される画像（地理院タイル）です。地理院タイル「全国ランドサットモザイク画像」のデータソース: Landsat8画像（GSI,TSIC,GEO Grid/AIST）, Landsat8画像（courtesy of the U.S. Geological Survey）, 海底地形（GEBCO）。くわしくは、国土地理院のウェブサイトのなかの、「地理院タイル一覧」のページ（https://maps.gsi.go.jp/development/ichiran.html）のなかの、「２．基本測量成果以外で出典の記載のみで利用可能なもの」のなかの、「ベースマップ」のなかの、「写真」（衛星写真の画像）のところをご参照ください。 [↩ Back]
  2. 出典：濱中修 (1990年) 「『伊吹童子』考：叡山開創譚の視点より」, 『沖縄国際大学文学部紀要. 国文学篇』, 19(1), 沖縄国際大学, 59ページ. [↩ Back]
  3. 出典：阿部泰郎 (1980年) 「一節　比良明神: 東大寺縁起」, 「四章　比良山の神々」, 「一、比良山系をめぐる宗教史的考察: 寺社縁起を中心とする」, 「論文篇」, 元興寺文化財研究所(編集), 『比良山系における山岳宗教調査報告書』, 元興寺文化財研究所, 37ページ. [↩ Back]
  4. 参考文献: 「志賀（が）の浦（うら）の冴（さ）ゆるけしきのことなるは比良（ひら）の高嶺（たかね）に雪や降（ふ）るらん」; 慈円（じえん）(慈鎮和尚（じちんかしょう）)(原著者), 石川一(著者), 山本一(著者), (2008年) ［歌番号35］, 「雪」, 「百首和歌　十題（初度百首）」, 久保田淳(監修), 『拾玉集 上 (和歌文学大系 ; 58)』, 明治書院, 8ページ. [↩ Back]
  5. この絵図のイメージ画像は、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」）をもとにして、筆者(倉田幸暢)が制作したものです。[↩ Back]

無動寺谷(比叡山延暦寺)の修験道山伏が、香取本『大江山絵詞』の祖型となった酒呑童子説話にあたえた影響

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

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無動寺谷（むどうじだに）の明王堂（みょうおうどう）と、相応和尚（そうおうかしょう）の石像と、客人宮（まろうどのみや）（白山神社（はくさんじんじゃ）） (*1)
（無動寺谷（むどうじだに）, 比叡山延暦寺）

 

（座主（ざす）無動寺（むどうじ）に侍（はべ）りける頃（ころ）十首（じゅっしゅ）むかし歌（うた）つかはしける返事（へんじ）の中（なか）に）

長（なが）き夜（よ）の更（ふけ）ゆく月（つき）をながめても近（ちか）づく闇（やみ）を知（し）る人（ひと）ぞなき

―― 慈円（じえん） (慈鎮和尚（じちんかしょう）) (*2) (*3) (*4)

 

※このブログ記事は、まだ書きかけの状態ですが、「すずろ作法（すずりんぐ）」というかんがえかたにもとづいて、ある程度できたところで公開して、そのあとで、随時、内容を追加・修正する方法をとっています。更新通知をうけとるには、メールマガジンに登録していただいたり、ソーシャルメディアでフォローしていただければとおもいます。

 

現存最古の酒呑童子説話をつたえる絵巻物である、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描かれている酒天童子（酒呑童子）の物語の成立には、比叡山延暦寺の天台宗教団がふかくかかわったとされています。

ここでは、その比叡山延暦寺の天台宗教団のなかでも、とくに、比叡山延暦寺の無動寺谷（むどうじだに）に所属していた修験道の山伏（修験者）や、無動寺谷（むどうじだに）に関連があった記家のひとたち（学僧）が、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描かれている酒天童子（酒呑童子）の物語の創作に、ふかくかかわったのではないか、という可能性について、かんがえてみたいとおもいます。

目次
  1. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）に描かれている酒呑童子説話の成立に、比叡山延暦寺の天台宗教団がふかくかかわっていたことについて
  2. 酒呑童子説話の祖型をつくった比叡山延暦寺の記家と、無動寺谷の修験道山伏との関係
    1. 記家（きけ）と呼ばれた学僧の人たちってどんな人たちだったの？
      1. 光宗、『渓嵐拾葉集』
      2. 義源、梶井流記家の重要人物
      3. 鎌倉初期の顕真
    2. 無動寺谷の智信（知心）が、記家に影響をあたえたことについて
    3. 江戸時代の無動寺谷の学僧である真超、記家
  3. 早尾権現と、素戔嗚命と、荒神と、不動明王と、慈円と、無動寺谷の修験道山伏とのつながり
    1. 慈円と、竹台山王社と、早尾権現と、大行事権現と、無動寺谷
  4. 不動明王の尊称である「大聖不動明王」という呼称について
  5. 大威徳明王と、相応和尚と、無動寺谷
  6. 香取本『大江山絵詞』の四神のなかに、熊野の神の化身（山伏）が登場する理由
  7. 慈円（慈鎮和尚）と、無動寺谷の修験道
    1. 慈円（慈鎮和尚）は、修験者であった
  8. 謡曲「大江山」と、観世太夫と、室町幕府の将軍と、青蓮院門跡と、無動寺谷
  9. 「平野山（ひらのやま）」とは、比良山地（ひらさんち）・比叡山地（ひえいさんち）・石山（いしやま）（石山寺（いしやまでら））をふくむ一帯のことであり、酒天童子（酒呑童子）はその一帯の地主神（じぬしがみ）である比良明神（ひらみょうじん）として描かれている
  10. 「近江国（おうみのくに）かが山」が、己高山（こだかみやま）である可能性と、白山信仰について
    1. 「近江国（おうみのくに）かが山」が、伊吹山（いぶきやま）である可能性と、白山信仰について
    2. 「近江国（おうみのくに）かが山」が、比良山地（ひらさんち）の権現山（ごんげんやま）である可能性と、白山信仰について
  11. 無動寺谷の玉泉坊流もふくめた、数ある天台宗系の修験道の始祖が、智証大師円珍（ちしょうだいしえんちん）である可能性について
    1. 三不動（さんふどう）（園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の黄不動（きふどう）、高野山（こうやさん）明王院の赤不動（あかふどう）、青蓮院（しょうれんいん）の青不動（あおふどう））と、智証大師円珍（ちしょうだいしえんちん）の関係
  12. 水天童子（すいてんどうじ）という護法童子の名称が起源となって、酒天童子（しゅてんどうじ）という名称がうまれた可能性について
    1. 水天童子（すいてんどうじ）と円珍（えんちん）と弁慶水（べんけいすい）（千手水（せんじゅすい））の伝承と、熊野（くまの）・那智（なち）との関係
    2. 護法童子としての酒天童子（酒呑童子）
    3. 比叡山の地主神（じぬしがみ）（水神（すいじん））としての酒天童子（酒呑童子）
      1. 比叡山と、水を得ることを目的とした信仰（水神信仰）
    4. 天台座主良真が喧伝しようとした、天台宗の祈雨の霊験と、比叡山延暦寺の龍王・龍神（水神（すいじん））説話の創作と、水天供（すいてんく）
      1. 「龍尾という山岳」が、龍尾山や龍尾水（天龍水）のことである可能性について
      2. 良真と、天台座主慶命（けいみょう）と、無動寺谷（むどうじだに）の修験道と、白山信仰
        1. 藤原道長（ふじわらのみちなが）と、慶命（けいみょう）と、無動寺谷（むどうじだに）の関係
    5. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）に描写されている水神（すいじん）としての酒天童子（酒呑童子）
      1. 酒天童子（酒呑童子）の宮殿（鬼が城）の壇上積基壇（だんじょうづみきだん）の羽目石（はめいし）に描かれた「波の文様」
      2. 酒天童子（酒呑童子）の首を運ぶ輿（こし）に載せられた、酒天童子（酒呑童子）の首が入っている容器の底で波打つ水
    6. 水天（すいてん）（＝ヴァルナ＝龍神・水神）
  13. 比叡山延暦寺の3D地図

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脚注
  1. この写真は、2019年5月に筆者が撮影した写真です。 [↩ Back]
  2. 参考文献: 「長（なが）き夜の更（ふけ）ゆく月をながめても近（ちか）づく闇（やみ）を知（し）る人ぞなき」; 慈円（じえん）(慈鎮和尚（じちんかしょう）)(原著), 石川一(著者), 山本一(著者), 久保田淳(監修), (2011年) ［歌番号5681］, 「第五」, 『拾玉集 下 (和歌文学大系 ; 59)』, 明治書院, 243ページ. [↩ Back]
  3. 参考文献: 「長（なが）き夜のふけゆく月をながめても近（ちか）づく闇（やみ）を知（し）る人ぞなき」; ［歌番号1529］, 藤原良経（ふじわらのよしつね）(原著), 『秋篠月清集』（あきしのげっせいしゅう）, 谷知子(著者), 平野多恵(著者), 久保田淳(監修), (2013年), 『和歌文学大系 60 (秋篠月清集・明恵上人歌集)』, 明治書院, 249ページ. [↩ Back]
  4. 参考文献: 「座主無動寺に侍りける頃十首むかし歌つかはしける返事の中に　ながき夜の更ゆく月をなかめても近つく闇をしる人ぞなき（後京極殿御自歌合）」; 硲慈弘 (1928年) 「無動寺」, 「山の部」, 「二、叡山和歌集」, 「附録」, 『伝説の比叡山』, 近江屋書店, 111ページ. [↩ Back]

Q&A：「比叡山延暦寺の酒呑童子ゆかりのおすすめ鬼スポットを教えてくださいな♬」

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

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比叡山遠望 (*1)
（京都市左京区の馬橋(馬橋人道橋)(高野川) より撮影 (*2)）

 

わが山は　花の都の艮（うしとら）に　鬼ゐ（い）る門（かど）を　ふたぐとぞ聞く

―― 慈円『拾玉集』第四冊 [歌番号：4800] (*3) (*4)

 

先日、つぎのようなご質問をいただきましたので、この場を借りてお答えしたいとおもいます。

いただいたご質問の大意： 「比叡山延暦寺の酒呑童子ゆかりのおすすめ鬼スポットを教えてくださいな♬」

ご質問いただき、ありがとうございます！
m(＿ ＿)m

ぼくなりの比叡山延暦寺の酒呑童子ゆかりのおすすめスポットについて、これまでにぼくが発信させていただいだ情報のなかでは、下記の２つの記事が参考になるかもしれません。

続きを読む →

脚注
  1. この写真は、筆者が2019年4月に撮影した写真です。 [↩ Back]
  2. 参考：「馬橋(馬橋人道橋)(高野川)」（京都府京都市左京区松ケ崎小竹藪町）の場所の、おおまかな緯度経度：35.048489, 135.785017 . [↩ Back]
  3. 出典：慈円 (慈鎮和尚) [歌番号：4800], 「第四冊」, 慈円 (原著), 石川一, 山本一, (2011年), 『拾玉集 下』, 和歌文学大系 ; 59, 明治書院, 121ページ. [↩ Back]
  4. 引用文のなかの振り仮名の一部を、引用者が変更しました。 [↩ Back]

山魈(マンドリル)の五色、大猩猩(ゴリラ)の黒色、白猿(ハヌマンラングール)の白色をあわせもつ、サイケデリックな「色々」のサルとしての酒呑童子

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

Glass Lillies
「五色の鬼王（サイケデリック・エイプ）」 (*1) (*2)

 

おもえば宇宙の広大なこと、生命あるものの数は多く、陰陽はあたため養って、さまざまな種別があり、精気はいり交って、互いにはげしく湧きたつ。幽霊や怪物は物象（もの）に触れて化（ば）け、山川に形を現わしたり、木石に状（すがた）をみせるなど、いちいち言うまでもない。だから互いに矛盾するところを総合して、これを一つの響（ひびき）に打ち合わせ、その変化するところを成就させて、これを一つの象（かたち）に融合すれば、世にいう異常も、それが異常であるといいきれないし、世にいう異常でないことも、それが異常でないといいきれない。

―― 郭璞（かくはく）「山海経序」, 『山海経』（せんがいきょう） (*3)

 

※このブログ記事は、まだ書きかけの状態ですが、「すずろ作法（すずりんぐ）」というかんがえかたにもとづいて、ある程度できたところで公開して、そのあとで、随時、内容を追加・修正する方法をとっています。更新通知をうけとるには、メールマガジンに登録していただいたり、ソーシャルメディアでフォローしていただければとおもいます。

現存最古の酒呑童子説話をつたえる絵巻物である、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描写されている酒天童子（酒呑童子）のすがたには、「サル」としての要素がふくまれているところがいくつかあります。

おおまかに言うと、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描写されている酒天童子（酒呑童子）のすがたには、下記の３つの「サル」の要素がふくまれている、と言えるとおもいます。

  • 山魈（さんしょう）（マンドリル）
  • 大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ）
  • 白猿（はくえん）（ハヌマンラングール）

 

Mandrill at Singapore Zoo
「五色（ごしき）に斑（もどろ）く」山魈（さんしょう）（マンドリル） (*4) (*5)

 

鬼（おに）の頭（かしら）と身（み）は赤（あか）く、左（ひだり）の足（あし）は黒（くろ）く、右（みぎ）の手（て）は黄（き）に、右（みぎ）の足（あし）は白（しろ）く、左（ひだり）の手（て）は青（あお）く、五色（ごしき）に斑（もどろ）きて、眼（まなこ）十五（とお あまり いつつ）、角（つの）五（いつ）つぞ生ひ（おい）たりける。

―― 鬼の姿となった酒天童子のようす, 香取本『大江山絵詞』 (*6)

 

Gorilla
「胸（むね）を叩（たた）き歯（は）を食（く）ひ縛（しば）りて、眼（まなこ）を怒（いか）らかす」大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ） (*7) (*8)

 

漫（すず）ろに腹（はら）を据ゑ（すえ）かねて、胸（むね）を叩（たた）き歯（は）を食（く）ひ縛（しば）りて、眼（まなこ）を怒（いか）らかして侍（はべ）る也（なり）。

―― 激怒する酒天童子のすがた, 香取本『大江山絵詞』 (*9)

 

Gray Langur, Jim Corbett National Park, India.
「天（てん）に斉（ひと）しき大（おお）いなる聖（ひじり）」（斉天大聖（せいてんたいせい）・孫悟空（そんごくう））の原型、白猿（ハヌマンラングール） (*10) (*11)

 

丹後大江山の酒顚童子は古の盗賊なり。鬼の形をまねて、人の財をかすめ、婦女をぬすみとる。もろこしの白猿伝と云書にしるせり。白猿の所作と相似たり。

―― 貝原益軒『扶桑記勝』巻六 (*12) (*13) (*14)

 

この記事では、これらの３つの「サル」の要素と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子（酒呑童子）との関係について、いろいろな観点からお話してみたいとおもいます。

目次
  1. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子（酒呑童子）がもつ３つの「サル」の要素：山魈（さんしょう）（マンドリル）、大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ）、白猿（はくえん）（ハヌマンラングール）
  2. 「五色（ごしき）に斑（もどろ）く」山魈（さんしょう）（マンドリル）
    1. アフリカのマンドリルの極彩色（ごくさいしき）の体色についての情報と、中国の山魈（さんしょう）などの妖怪の伝承が混交して、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子の五色（ごしき）の体色に影響をあたえた可能性と、その伝承の混交と伝播の経路についての仮説
    2. 中央アフリカの西部に生息するマンドリルや、ウェスタンローランドゴリラの伝聞などが、中国を経由して日本につたわった可能性について
    3. 『荊楚歳時記』（けいそさいじき）などの文献に記された「山臊（さんそう）の悪鬼」や、「山㺐（さんそう）の鬼」、「山繅（さんそう）」、「山𤢖（さんそう）」、「山魈（さんしょう）」、「夔（き）」、「鬼魅（きみ）」、「狐魅（こみ）」などの妖怪
      1. 参考: 独脚鬼（夔、山繅、山𤢖、山魈、山精、山臊、山鬼、山都）
      2. 最澄（さいちょう）などの中国に渡った天台宗関係の仏教僧などが、江南（こうなん）の天台山（てんだいさん）の地域につたわっていた山魈（さんしょう）（山臊（さんそう）、山𤢖（さんそう）、山精）の伝承を、中国大陸から日本にもちかえってきた可能性について
    4. 『抱朴子』（ほうぼくし）に記された「五色の山精」や「一本足の山精」などの妖怪
    5. 『聊斎志異』（りょうさいしい）に記された山魈（さんしょう）の姿
    6. 山魈（さんしょう）は、比叡山の地主神（じぬしがみ）（山の神）と、酒呑童子とをむすぶ網目のなかの交点のひとつ
    7. 比叡山の最古の地主神（じぬしがみ）（サル神、山神）としての酒天童子（酒呑童子）
      1. 比叡山の地主神（じぬしがみ）としての酒天童子（酒呑童子）
      2. 比叡山・日吉大社最古の山神であるサル神（大行事権現）と、途中でやってきた大山咋神（おおやまくいのかみ）（二宮権現（にのみやごんげん））と、最後にやってきた大己貴神（おおなむちのかみ）（大宮権現（おおみやごんげん））
        1. 参考：『日吉社袮宜口伝抄（ひえしゃねぎくでんしょう）』が偽書であることについて
        2. 双葉葵（ふたばあおい）（二葉葵（ふたばあおい））の神紋（しんもん）と、渡来人である秦氏（はたうじ）と、今来（いまき）の神である大山咋神（おおやまくいのかみ）と、比叡山・日吉大社の古来の地主神（じぬしがみ）である猿神（山神）との関係
          1. 零落した猿神を信仰していた芸能者たちの没落と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の田楽（でんがく）を奏（かな）で舞い踊る鬼たち
          2. 参考：双葉葵（ふたばあおい）（二葉葵（ふたばあおい））の神紋（しんもん）や、秦氏（はたうじ）にゆかりのある神社・寺院
            1. 日吉大社（ひよしたいしゃ） 東本宮（ひがしほんぐう）
            2. 松尾大社（まつのおたいしゃ）
            3. 賀茂別雷神社（かもわけいかずちじんじゃ）（通称：上賀茂神社（かみがもじんじゃ））
            4. 賀茂御祖神社（かもみおやじんじゃ）（通称：下鴨神社（しもがもじんじゃ））
            5. 木嶋坐天照御魂神社（このしまにますあまてるみたまじんじゃ）（別称：木嶋神社（このしまじんじゃ））（併設：蚕養神社（蚕ノ社（かいこのやしろ）））
            6. 広隆寺（こうりゅうじ）（別称：太秦寺（うずまさでら））
            7. 大酒神社（おおさけじんじゃ）
            8. 伏見稲荷大社（ふしみいなりたいしゃ）
      3. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の「平野山（ひらのやま）」とは、比良山地（ひらさんち）・比叡山地（ひえいさんち）・石山（いしやま）（石山寺（いしやまでら））をふくむ一帯のことであり、酒天童子（酒呑童子）はその一帯の地主神（じぬしがみ）である比良明神（ひらみょうじん）として描かれている
      4. 相応和尚（そうおうかしょう）に仮託して、天台宗の教団が奪い取った、比良山地（ひらさんち）の地主神（じぬしがみ）（思古渕明神（しこぶちみょうじん））の領地と信仰
    8. 魑魅（ちみ）や、魍魎（もうりょう）は、山の精霊
      1. 「魑（ち）」
      2. 「魅（み）」
      3. 「魍（もう）」
      4. 「魎（りょう）」
      5. 「魈」（山魈（さんしょう））
      6. 「䰠（おにがみ）」
      7. 「鬽」（すだま）
      8. 「䰡」（①えやみの神。②すだま。）
      9. 「魃（ひでりがみ）」
      10. 「魌」（参考：「魌頭（きとう）」は、鬼っ子ハンターついなちゃんの方相氏（ほうそうし）のお面の「ディクソン」）
      11. 「魋」（赤熊、神獣のくま）
      12. 「魔」（鬼（おに）＋麻（マーラ））
      13. 「魊」（子供の鬼）
      14. 「魕」（「𩴪」）（鬼を祭る風習）
      15. 「魖」（「夔（き）、神魖（きょ）也」）
      16. 「魘」（うなされる）
    9. 仮説：比叡山の一つ目小僧（一眼一足法師）は、比叡山の地主神（じぬしがみ）である山の神が落魄した姿
      1. 伝教大師最澄が唐から比叡山延暦寺にもちかえった「遊天台山賦」に記されていた「魑魅」の文字
      2. 比叡山の地主神（じぬしがみ）である大山咋神（おおやまくいのかみ）、杭（くい）、杖、山の神
      3. 仮説：狩籠岡（狩籠丘）は、比叡山の地主神（じぬしがみ）である山の神霊（魑魅魍魎、山鬼）を祀り、たたりをふせぐための場所
    10. 鳥山石燕（とりやま せきえん）の『今昔画図続百鬼』（こんじゃくがずぞくひゃっき）に描かれた、一本足・山の精・鬼・酒呑童子
      1. 「山精（さんせい）」と「鬼（おに）」
      2. 「酒顚童子（しゅてんどうじ）（酒呑童子）」と「覚（さとり）」
    11. 『和漢三才図会（わかんさんさいずえ）』に描かれた、山の精・山鬼・サル・一本足・一つ目の妖怪
      1. 猩猩（しょうじょう）
      2. 狒狒（ひひ）
      3. 山𤢖（やまわろ）
      4. 山精（さんせい）
      5. 魃（ひでりがみ）
      6. 魍魎（もうりょう）
      7. 彭侯（こだま）
    12. 鳥山石燕（とりやま せきえん）の『百鬼夜行』に描かれた、一つ目・山の精・サルの妖怪
      1. 山童（やまわらわ）
      2. 青坊主（あおぼうず）
      3. 彭侯（ほうこう）
    13. 『山海経』（せんがいきょう）に記された夔（き）のすがた：「頂上に獣がいる、状は牛の如く、身（からだ）は蒼（あお）くて角がなく、足は一つ。」
      1. 夔（き）は、水神であり、龍である
      2. 夔神鼓（きじんこ）をかたどった古代中国の青銅器にみる、太鼓のかたちをした夔（き）のすがた
        1. 余談：太鼓と越後（新潟県）の酒呑童子
      3. 余談：古代中国の銅鐸（どうたく）にかたどられた 夔（き） の文様（もんよう）
      4. 余談：現代風にアレンジされた上古の神獸 夔（き） のすがた
    14. 五色（ごしき）で「サイケなボディーカラー」と「竜王（水神）たる酒呑童子」
  3. 「胸（むね）を叩（たた）き歯（は）を食（く）ひ縛（しば）りて、眼（まなこ）を怒（いか）らかす」大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ）
    1. オランウータン（猩猩（しょうじょう）（猩々）、赤猩猩（赤猩々）、紅猩猩（フォンシンシン）、紅毛猩猩（フォンマオシンシン））
    2. チンパンジー（黒猩猩（黒猩々）、黑猩猩（ヘイシンシン））
  4. 「天（てん）に斉（ひと）しき大（おお）いなる聖（ひじり）」（斉天大聖（せいてんたいせい）・孫悟空（そんごくう））の原型、白猿（ハヌマンラングール）
    1. 無支祁（むしき）
  5. 「これ好奇のかけらなり、となむ語り伝へたるとや。」

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脚注
  1. 「五色（ごしき）の鬼王（きおう）（サイケデリック・エイプ）」という言葉は、この画像に筆者（倉田幸暢）がつけた言葉です。 [↩ Back]
  2. 画像の出典："Glass Lillies" by FHG Photo on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  3. 出典：郭璞（かくはく）「山海経序」, 高馬三良(翻訳), (1994年), 『山海経：中国古代の神話世界』, 平凡社ライブラリー, 平凡社, 9ページ. [↩ Back]
  4. 山魈（さんしょう）（マンドリル（Mandrill））[↩ Back]
  5. 画像の出典："Mandrill at Singapore Zoo" by Robert Young on Wikimedia Commons (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  6. 香取本『大江山絵詞』下巻 第六段 詞書（ことばがき）（絵巻の原本の現状）. [↩ Back]
  7. 大猩猩（おおしょうじょう）（大猩々）（ゴリラ）[↩ Back]
  8. 画像の出典："Gorilla" by Scott Calleja on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  9. 香取本『大江山絵詞』上巻 第三段 詞書（ことばがき）（絵巻の原本の現状）. [↩ Back]
  10. 『白猿伝』の白猿のモデルとなったハヌマンラングール（Gray langur（Hanuman langur））（印度灰叶猴（哈努曼叶猴））[↩ Back]
  11. 画像の出典："Gray Langur, Jim Corbett National Park, India." by _paVan_ on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  12. 出典：貝原篤信(貝原益軒)(編録) 「丹波　丹後」, 「【山陰道】」, 『扶桑記勝　巻之六』, 貝原益軒(著者), 益軒会(編纂), (1911年), 『益軒全集 巻7』, 益軒全集刊行部, 480ページ. [↩ Back]
  13. この引用文では、原文のなかの「白猿傳」という漢字表記（旧字体）を、「白猿伝」という漢字表記（新字体）に直しています。[↩ Back]
  14. 酒顚童子（しゅてんどうじ）（酒顛童子（しゅてんどうじ））[↩ Back]

さつまいもの季節到来♬：真鍋和孝さんのまなべ農園のさつまいも(2019年秋) パープルスイートロード＆シルクスイート＆赤水菜

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

食欲の秋、いかがお過ごしでしょうか？

こちらは、先日、まなべ農園さんから購入させていただいた、真鍋和孝さんのさつまいもが届いたので、うきうきがアンストッパブルです☆
あまくてとってもおいしかったので、ここで紹介させてただきたいとおもいます！
(o≧ω≦)O

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Devcon大阪の Devcon Unicorn (デブコン・ユニコーン)の元ネタとおもわれる絵を見つけました！

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

Devcon大阪の公式ウェブサイト
左：「Devcon Unicorn」（デブコン・ユニコーン）の絵
＆
右：「新板（しんばん）けだもの尽（づくし）」の「馬」の絵

イーサリアム（Ethereum）の開発者向けのイベント「Devcon（デブコン） 大阪」のメインビジュアルの「Devcon Unicorn」（デブコン・ユニコーン）の絵（馬の絵）の元ネタとおもわれる絵を見つけました！

（ちなみに、「Devcon（デブコン） 大阪」（Devcon 5）というのは、2019年10月8日～11日に大阪で開催される、イーサリアム財団（Ethereum Foundation）が主催する公式イベントです。）

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鬼王巡礼：酒呑童子八千箇所めぐり(酒呑童子やちかしょめぐり)

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

経巡り（へめぐり） (*1)

　巡礼者は、また文化や情報の伝播者でもあった。四国には遠方からの遍路が伝授していったという漢方的な治療法とかお灸（きゅう）といったものがいまにまで伝えられているし、中世ヨーロッパの巡礼路網がロマネスク芸術様式の伝播に大きく寄与したことはよく知られている。
　このように巡礼は、単に宗教儀礼というだけでなく、広く社会経済的・文化的影響力をもつものであるから、さまざまな角度から考察することが肝要である。

―― 星野英紀「巡礼の社会的・文化的役割」 (*2) (*3)

「鬼王巡礼：酒呑童子八千箇所（やちかしょ）めぐり」の地図


「鬼王巡礼：酒呑童子八千箇所（やちかしょ）めぐり」の地図
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〔開く〕地図上のマークの説明

以下は、この地図のなかに表示されているマーク（アイコン）の説明です。色の種類ごとに、また、マーク（アイコン）の種類ごとに、つぎのような意味をもたせています。

  • 「ピン」のマーク（通常のマーク）：酒呑童子にゆかりのある名所旧跡（直接的・間接的なゆかりのある場所や、私見などもふくみます）。
  • 「★」（星）のマーク：酒呑童子にゆかりのあるとくに重要な名所旧跡。
  • 「パルテノン神殿」のマーク：博物館や、美術館、資料館、劇場、観光案内所、などの施設。
  • 「？」（はてな）のマーク：所在地不明の名所旧跡の推定地。
  • 「双眼鏡」のマーク：酒呑童子に直接的なゆかりがある場所ではないのですが、おとずれてみていただくとおもしろいかもしれない名所旧跡。
  • 「家」のマーク：観光案内所などの施設。
  • 「i」のマーク：道標や道案内の地図や看板など。
  • 「徒歩の人」のマーク：経路や、経路の入口など。
  • 「ベッド」のマーク：宿泊施設。
  • 「ナイフとフォーク」のマーク：飲食店。

  • 青色：まだ未踏査の名所旧跡。
  • オレンジ色：すでに踏査済みの名所旧跡。
  • 赤色：すでに踏査済みのとくに重要な名所旧跡。
  • 緑色：そのほかのすでに踏査済みの場所。
  • 灰色：道標や交通機関などの補助的な場所。

この記事で紹介しているさまざまな名所旧跡は、酒呑童子の説話や伝説になんらかのかかわりがあると、ぼくがかんがえている場所です。ぼくは、「酒呑童子説話」という研究テーマをできるだけ広い視野でとらえたいとおもっています。ですので、ここで紹介する名所旧跡のなかには、一見すると「酒呑童子となんの関係もないんじゃないの？」とおもえるような場所もふくまれているとおもいます。ですが、そのような場所も、じつは、 見えないところで酒呑童子とつながっていたりします。また、ここで紹介している名所旧跡の選定基準には、ぼくが研究をとおして得た独自の考えや、個人的なおもいいれが反映されているところもありますので、ご了承いただければとおもいます。

「鬼王巡礼」という言葉や、「酒呑童子八千箇所（やちかしょ）めぐり」という言葉は、ぼくがつくった造語です。この「八千箇所めぐり」（やちかしょめぐり）という言葉のなかの、「八千」（やち）という言葉は、「とても数が多い」という意味の比喩表現です（「8000」という具体的な数字を意味しているわけではないのです）。実際に、酒呑童子ゆかりの場所は、ものすごくたくさんあります。その「たくさんある」ということをあらわすために、「八千」（やち）という言葉をつかって表現しています。ですので、「酒呑童子八千箇所（やちかしょ）めぐり」という言葉の意味は、「酒呑童子にゆかりのあるとてもたくさんの場所をめぐる」という意味です（「8000ヶ所をめぐる」という意味ではないのです）。

これらの酒呑童子にゆかりのある各所をおとずれることは、ある意味、霊場めぐり、札所めぐり、霊地巡礼、聖地巡礼、などにちかいものなのかもしれません。もし興味があれば、これらの場所をめぐりながら、酒呑童子におもいをめぐらせる経巡り（へめぐり）の旅にでてみるのもいいかもしれません。

（※注：このページのなかの記述は、研究の進捗や、情報公開のための準備作業の進捗などにあわせて、随時、内容を追加・変更・修正しています。そのため、記述が増えたり減ったりすることがありますので、あらかじめご了承ください。）

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脚注
  1. 「経巡る（へめぐる）」（画像の出典：background photo by tycoon101 on Envato Elements）. [↩ Back]
  2. 出典：星野英紀 (1986年) 「〔巡礼の社会的・文化的役割〕」, 「巡礼　じゅんれい」, 『日本大百科全書 11 (してーしようし)』, 小学館, 769～770ページ. [↩ Back]
  3. 参考：星野英紀 「巡礼の社会的・文化的役割」, 「日本大百科全書(ニッポニカ)の解説」, 「巡礼(じゅんれい)とは - コトバンク」, 2019年9月14日閲覧. [↩ Back]