^(*1)
「プレリュード（なにはともあれ）」 ^(*2)

すずろ作法で、すずろっていこう！

ここでは、「すずろ作法」という考えかたについて、お話したいとおもいます。

「すずろ」という言葉の意味としては、「取るに足りない」「不本意な」「つまらない」などの意味や、「漫然と」「とりとめもなく」「とくに目的（理由）もなく」「あてもなく」などの意味があります。

ここでお話する「すずろ作法」というのは、つぎのような考えかたをすることです。

「はじめは、不完全だったり、完成度が高くなくてもいいので、まずは、とりあえずつくってみたり、とりあえずやってみたりして、そこから、すこしずつつくりあげていったり、すこしずつ改善していこう。」

このような、「すずろ作法」の考えかたをすることで、たとえ、自分がなにかをつくろうとしたときに、できあがったものが、不完全だったり、完成度が高くなかったとしても、「大丈夫！大丈夫！これは、ただ、すずろってるだけだから、なにも問題ない！」と、かるい気持ちのままでいることができて、必要以上に、おちこんだりすることが減るのではないかとおもいます。そして、すこしずつつくりあげていったり、すこしずつ改善していくことで、結果的に、完成度が高いものをつくることができるだろうとおもいます。

そんなこんなで、あなたもすずろってみませんか？

この記事のこれ以降のところでは、この「すずろ作法」のような考えかたや、こころがまえなどにまつわる、いろいろな言葉を引用して紹介していきたいとおもいます。

続きを読む →

1. "young fitness woman runner running on sunrise seaside road" photo by lzf on Envato Elements[↩ Back]
2. 「プレリュード（なにはともあれ）」という言葉は、この画像に筆者（倉田幸暢）がつけた言葉です。 [↩ Back]

VRoid Studioというソフトウェアをつかって、3Dアバターをつくってみました！
(o≧ω≦)O

Vroid Studioをつかってつくった、VRM形式の3Dアバターは、下で紹介しているような、VR関連のいろいろな、ソフトウェアや、アプリや、ウェブサービスなどで、つかうことができます。

ですので、これで、VRも、VTuberも、やりほうだいになるかも！？
＼(^0^)人(^0^)／

続きを読む →

1. 出典: 糸井重里 (2004年) 「赤ん坊が笑いながら歩く」, 「第7章 『ほぼ日』幼年期の終わり」, 『ほぼ日刊イトイ新聞の本』, 講談社文庫, 講談社, 324～325ページ. [↩ Back]
2. 引用文のなかの太文字や赤文字などの文字装飾は、引用者によるものです。 [↩ Back]

首塚大明神の例祭(2019年4月15日) ^(*1)

^(*2)

続きを読む →

1. この写真は、2019年4月に筆者が撮影した写真です。 [↩ Back]
2. この写真は、2017年3月に筆者が撮影した写真です。 [↩ Back]
3. 「いにしえは　鬼のかしらと　いひけれど　いまは佛に　勝る首塚」。この和歌は、首塚大明神のお社（おやしろ）の上に掲げられている扁額に書かれている和歌です（筆者が2017年3月1日に現地にて確認しました）。[↩ Back]
4. この和歌の文章（釈文）のなかの「ひらがなの文字」のなかには、実際には変体仮名（へんたいがな）の文字として書かれている文字があります。それらの変体仮名（へんたいがな）については、つぎのとおりです。「鬼のかしらと」の「と」の文字は、変体仮名（へんたいがな）の「登」。「いひけれど」の「い」の文字は、変体仮名（へんたいがな）の「以」。「いまは佛に」の「に」の文字は、変体仮名（へんたいがな）の「尓」。[↩ Back]
5. この和歌のおおまかな意味は、だいたいつぎのような意味なのではないかとおもいます。「昔は人々に害悪をなした鬼の首（酒呑童子の首）ではあるが、今ではその鬼の首の霊験によって、仏よりも人々の役に立っている首塚である」[↩ Back]

ここでは、この上にある「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のPV映像のなかで使用している、写真や動画や絵巻物の絵図などの出典や、古典などから引用した文章や、その引用文の出典の情報など、この映像の制作作業の舞台裏の情報を紹介します。

このPVは、北広島町の旭神楽団さんによる広島神楽の公演の映像以外にも、いろいろな文化財の絵図や、いろいろな文献の引用文などをちりばめてつくりました。ですので、もし可能なら、大きめの画面で見ていただけると、いろいろな発見があっておもしろいのではないかとおもいます。

このPVの映像は、2019年11月9日に、大江山鬼伝説の地・京都府福知山市大江町にて開催された、「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベントについて知ってもらいたくてつくった映像です。 （この映像は、ぼくが個人的につくった映像なので非公式なものです。）

（もうひとつの理由としては、北広島町の旭神楽団さんの広島神楽の公演が、めちゃくちゃかっこよくて、興奮のあまり、つくってしまった、という理由もあります(笑)。この動画は、ほとんど、旭神楽団さんの囃子のかっこよさに支えられていると言っても過言ではありません。）

このイベントは、世界鬼学会の設立25周年記念イベントとして開催されたものです。世界鬼学会（鬼学会）というのは、鬼好きな人たちや鬼に興味がある人たちが集まっている、すてきコミュニティーです☆

「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベントの紹介記事はこちら

続きを読む →

（「vertical cover book two」）

オープンソース・ウェブコミックの『Pepper&Carrot』（ペッパー＆キャロット）というマンガ作品があります。世界中のひとたちが、クラウドファンディングなどをとおして、この作品と作者さんを支援しています。

ぼくも、『Pepper&Carrot』の制作を支援するために、クラウドファンディングのPatreon（ペイトリオン）をとおして支援をはじめました。

（参考）
David Revoy is creating Pepper&Carrot, an open-source webcomic | Patreon
https://www.patreon.com/davidrevoy

（「first cover」）

『Pepper&Carrot』とDavid Revoy（デヴィッド・レヴォイ）さんの理念

『Pepper&Carrot』の作者である、David Revoy（デヴィッド・レヴォイ）さんの、フリー（自由）や、オープンソースでパーミッシブ（permissive）なライセンスにたいする考え方には、めちゃくちゃ共感します。

『Pepper&Carrot』の公式ウェブサイトのなかの、下記のURLの「Philosophy」（理念）というタイトルがついたページ（日本語版あり）のなかで、David Revoyさんのおもいがくわしく語られています。

（参考：日本語版）
Philosophy - Pepper&Carrot
https://www.peppercarrot.com/ja/static2/philosophy

（参考：英語版）
Philosophy - Pepper&Carrot
https://www.peppercarrot.com/en/static2/philosophy

▲ もくじへもどる

コピーレフト（copyleft） ← コピーセンター（copycenter） → コピーライト（copyright）

※註：「パーミッシブ」（permissive）という言葉は、一般的には、「寛容な」というような意味でつかわれる言葉です。ですが、この場合の、「パーミッシブ」（permissive）という言葉の意味は、「二次的著作物が制作された場合に、その制作されたものに対して、元になった作品とおなじライセンス条件を強制しない」（「一方的利用を許可する」「伝播性がない」「コピーセンター」）というような意味です。
　オープンソースのライセンスである、クリエイティブ・コモンズのいろいろなライセンスのなかでも、「CC BY」（「クリエイティブ・コモンズ 表示」）のライセンスは、パーミッシブ（permissive）なライセンスです。
　（ちなみに、パーミッシブ（permissive）と対になる言葉として、リシプロカル（reciprocal）（「互恵的な」「伝播性がある」「コピーレフトの」）という言葉もあります。）

（「witches of chaosah family」）

David Revoyさんは、『Pepper&Carrot』のウェブコミック作品そのものや、その作品のアートワークや、その作品をつくるために使用された素材などなど、すべてを、パーミッシブ（permissive）なライセンスである、「CC BY」（「クリエイティブ・コモンズ 表示」）のライセンスで提供されています。

Sources - Pepper&Carrot
https://www.peppercarrot.com/en/static6/sources

こうしたDavid Revoyさんの理念は、すばらしい理念だとおもいます。
また、その理念を『Pepper&Carrot』という作品をとおして、実際に行動でしめしているところもすごいとおもいます。

あと、キャロット（猫）がかわいい！オレンジ色の毛なみもいい！
d(≧∀≦)b

Webcomics - Pepper&Carrot
https://www.peppercarrot.com/

続きを読む →

『酒呑童子絵巻』修復のためのクラウドファンディングのプロジェクト ^(*1)

上掲の画像は、「江戸時代の酒呑童子の絵巻物を、みんなで修復して、 みんなで共有しよう」というクラウドファンディングのプロジェクトについての画像です。ここでは、このクラウドファンディングのプロジェクトについて、ご紹介したいとおもいます。

ぼくは、いま、『大江山絵詞』（おおえやまえことば）と呼ばれる絵巻物に描かれている酒呑童子（酒天童子）の説話について研究しています。『大江山絵詞』の絵巻物は、鎌倉時代～南北朝時代（室町時代前半）ごろにつくられたとされている、現存最古の酒呑童子説話をつたえる絵巻物です。『大江山絵詞』は、もともと、香取神宮に所蔵されていたものなので、通称として「香取本」（かとりぼん）とも呼ばれます。 （ちなみに、『大江山絵詞』（香取本）の詳細については、こちらのブログ記事で紹介しています。）

『大江山絵詞』は、酒呑童子説話についての現存最古の文献・文化財です。ですが、酒呑童子説話についての文献や芸術品は、これ以外にもたくさんあります。酒呑童子の説話は、中世から現在までの約600年以上の長い歴史のなかで、絵画や、文学、能楽（謡曲）、浄瑠璃、歌舞伎、演劇、唱歌・楽曲、映画、マンガ、アニメ、ゲームなどなど、数え切れないほどたくさんの文化や芸術に取り入れられてきました。それらのなかには、文化財として、とても価値が高いものもたくさんあります。

そうした酒呑童子説話をつたえる文献・芸術品のひとつに、現在、立命館大学アート・リサーチセンターに所蔵されている、『酒呑童子絵巻』と呼ばれる５巻の絵巻物があります。この絵巻物は、江戸時代前半の1650年ごろに、京都で作られたと推定されているそうです。

続きを読む →

1. キャプチャ画像に写っているウェブページ：数奇な運命をたどった「酒呑童子絵巻」を修復し、 "みんな" で共有・活用したい。 | ブルーバックスアウトリーチ | 講談社.[↩ Back]

「虹の彼方に」 ^(*1)

『大日本仏教全書』や、『群書類従（ぐんしょるいじゅう）』、『近江輿地志略（おうみよちしりゃく）』、『大正新修大蔵経（たいしょうしんしゅうだいぞうきょう）』などなどの、たくさんの人たちの、たくさんの叡智を積み上げることでつくられた、すばらしい本の数々に触れていると、「この社会って、めちゃくちゃすばらしいところだな！！！」とかんじます。
(o≧ω≦)O

これらの本は、その内容が電子データとして公開されていて、インターネットで誰でも自由に閲覧することができるようになっています。

そうした、「みんなの力をあわせてつくったものを、みんなでわかちあう」という現象にふれていると、こころの奥底から熱いものがわきあがってきて、胸のBPMが高鳴りまくってしょうがない、やる気MAXファイヤーな状態になります。

そんなこんなで、興奮冷めやらないかんじなので、そのいきおいで、これらの本の紹介をしたいとおもいます。

また、「みんなの力をあわせてつくったものを、みんなでわかちあう」という現象にふれているときに、胸をよぎる言葉も紹介したいとおもいます。

続きを読む →

1. 画像の出典：「虹の彼方に」. Southern Lights.jpg by NASA's Earth Observatory on Wikimedia Commons.[↩ Back]
2. 幸村誠 (2016年) 『ヴィンランド・サガ』第17巻（冊子版）, アフタヌーンKC, 講談社, 冊子のカバーの「そで」（折り返し）のところに掲載されている著者による文章より.[↩ Back]
3. ピーター・F・ドラッカー(著者), 上田惇生(翻訳, 編集) (2000年) 「知識ある者の責任」, 「3章　貢献を重視する」, 「Part2　働くことの意味が変わった」, 『プロフェッショナルの条件：いかに成果をあげ、成長するか』, ダイヤモンド社, 88ページより.[↩ Back]
4. マット・リドレー(著者), 大田直子(翻訳), 鍛原多惠子(翻訳), 柴田裕之(翻訳) (2013年) 「無限の可能性」, 「第8章 発明の発明：1800年以降の収穫逓増」, 『繁栄：明日を切り拓くための人類10万年史』(文庫版), ハヤカワ・ノンフィクション文庫, 早川書房, 544ページより.[↩ Back]
5. （サイアム・ビストの言葉、著者：福井晴敏、『機動戦士ガンダムUC (10) 虹の彼方に (下)』（小説）、角川書店(角川グループパブリッシング)、角川コミックス・エース、2009年、116ページ）[↩ Back]
6. 『輪るピングドラム』の最終話「第24駅 愛してる」より.[↩ Back]

　鎌倉時代～南北朝時代（室町時代前半）ごろにつくられたとされている、現存最古の酒呑童子（しゅてんどうじ）説話をつたえる『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（香取本(かとりぼん) ^(*4)）という絵巻物があります。（この絵巻物は、現在、公益財団法人 阪急文化財団が運営している逸翁(いつおう)美術館に所蔵されています。このことから、この絵巻物は「逸翁本(いつおうぼん)」や「逸本(いつほん)」と呼ばれることもあります。）

　その『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、詞書(ことばがき)の文章や、詞書(ことばがき)の釈文(しゃくぶん)や、詞書(ことばがき)の現代語訳や、詞書(ことばがき)と絵図の本来の並び順、などについてお話します。

香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図のイメージ画像
（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」のイメージ画像） ^(*5)

香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図のイメージ画像
（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」のイメージ画像）
（絵図全体のなかの一部分の抜粋） ^(*5)

酒呑童子の説話をいまにつたえる代表的な２大文化財である、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（逸翁(いつおう)美術館所蔵）と、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』（サントリー美術館所蔵）の、２つの絵巻物について

　ちなみに、酒呑童子の説話をいまにつたえる代表的な２大文化財（絵巻物）として、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（逸翁(いつおう)美術館所蔵）と、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』（サントリー美術館所蔵）の、２つの絵巻物があります。

　香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』は、現在、重要文化財に指定されています ^(*6)が、1950年までは、国宝（いわゆる「旧国宝」）に指定されていました。1950年8月に文化財保護法が施行されたことで、それまで国宝（いわゆる「旧国宝」）であった香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』は、重要文化財に指定されました ^(*7)。

　もうひとつの代表的な酒呑童子説話の文化財（絵巻物）として、サントリー美術館に所蔵されている、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』という絵巻物があります。この絵巻物も、現在、重要文化財に指定されています ^(*9)。古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』の絵図は、狩野派(かのうは)2代目の絵師である狩野元信(かのうもとのぶ)が描いたとされている絵図です。狩野元信(かのうもとのぶ)は、通称「古法眼(こほうげん)」とも呼ばれます。サントリー美術館所蔵の『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』は、古法眼(こほうげん)（狩野元信(かのうもとのぶ)）が絵図を描いた絵巻物なので、「古法眼本(こほうげんぼん)」と呼ばれることもあります。また、この絵巻物は、サントリー美術館に所蔵されていることから、「サントリー本(ぼん)」や「サ本(さほん)」と呼ばれることもあります。

　酒呑童子の説話は、中世から現在までの約600年以上の長い歴史のなかで、絵画や、文学、能楽（謡曲）、浄瑠璃、歌舞伎、演劇、唱歌・楽曲、映画、マンガ、アニメ、ゲームなどなど、数え切れないほどたくさんの文化や芸術に取り入れられてきました。そのように、酒呑童子の説話は、これまでの日本の文化や芸術に大きな影響を与えてきましたし、いまの日本の文化や芸術にも大きな影響を与え続けていますし、これからの日本の文化や芸術にも大きな影響を与え続けていくことでしょう。また、その文化的・芸術的影響は、日本だけにとどまらず、世界中に広がりつづけています。そうした、酒呑童子の説話の影響の大きさを考えると、酒呑童子の説話をいまにつたえている代表的な２大文化財（絵巻物）である、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（逸翁(いつおう)美術館所蔵）と、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』（サントリー美術館所蔵）の２大絵巻物が、文化財として、とても価値が高いものであるということが、おわかりいただけるかとおもいます。

だれにもわからない、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、絵図と詞書(ことばがき)の正しい並び順

香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻のイメージ画像
（「上巻」「下巻」「詞書巻(ことばがきかん)」の三巻（絵巻の原本の現状）） ^(*11)

現在、逸翁(いつおう)美術館に収蔵されている香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻物の、絵図と、詞書(ことばがき)は、現状では「上巻」「下巻」「詞書巻(ことばがきかん)」の三巻の巻物のかたちになっています。ですが、この三巻の巻物のかたちにまとめられる以前は、絵図と詞書(ことばがき)が巻物のかたちにまとめられていたわけではなく、絵図と詞書(ことばがき)がバラバラになっている状態だったそうです。しかも、詞書(ことばがき)の文章や、絵図の一部が欠損している状態であったそうです。そのため、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻物の、もともとの絵図と詞書(ことばがき)の正しい並び順は、わからなくなってしまっているのです。ですので、現状の香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻物の、絵図と詞書(ことばがき)の並び順は、正しい並び順ではなく、並び順がまちがっている部分もあるようです。 ^(*13)

香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、絵図と詞書(ことばがき)の、正しい並び順については、榊原悟さん ^(*14) や、高橋昌明さん ^(*15)が、復元案を提示されています。

▲ もくじへもどる

続きを読む →

1. 高橋昌明 (2005年) 「四、叡山で跳躍する」, 「第六章 酒呑童子説話の成立」, 『酒呑童子の誕生 : もうひとつの日本文化』, 中公文庫, 中央公論新社, 235ページ.[↩ Back]
2. 牧野和夫 (1993年) 「中世聖徳太子伝と説話 : “律”と太子秘事・口伝・「天狗説話」」, 本田義憲 [ほか]編, 『説話の講座 第3巻 (説話の場 : 唱導・注釈)』, 勉誠社, 227ページ.[↩ Back]
3. 出典：郭璞（かくはく）「山海経序」, 高馬三良(翻訳), (1994年), 『山海経：中国古代の神話世界』, 平凡社ライブラリー, 平凡社, 12～13ページ. [↩ Back]
4. 「香取本(かとりぼん)」というのは、「香取神宮本（かとりじんぐうぼん）」の略称です。もともと、『大江山絵詞(おおえやまえことば)』は、香取神宮（かとりじんぐう）の宮司家が所蔵していたものなので、このような通称で呼ばれています。[↩ Back]
5. この絵図のイメージ画像は、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」）をもとにして、筆者(倉田幸暢)が制作したものです。[↩ Back][↩ Back]
6. 参考文献：(1992年) 「8 大江山絵詞」, 「作品解説」, 逸翁美術館(編), 『逸翁清賞 : 逸翁美術館名品図録』(改訂版), 逸翁美術館, 96ページ.[↩ Back]
7. 参考文献：榊原悟 (1984) 「「大江山絵詞」小解」, 「一　伝来」, 「第二章「大江山絵詞」の概要」, 小松茂美(編), 『続日本絵巻大成 19』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社, 144ページ.[↩ Back]
8. 逸翁美術館とその周辺を撮影したこれらの写真は、筆者が2017年9月に撮影した写真です。[↩ Back]
9. 参考文献：(2017年) 「60 重要文化財 酒伝童子絵巻」, 「第四章　和漢を兼ねる」, 「作品解説」, 狩野元信(画), 池田芙美 ほか(編), 『狩野元信 : 天下を治めた絵師 : 六本木開館10周年記念展』, サントリー美術館, 224～225ページ.[↩ Back]
10. サントリー美術館とその周辺を撮影したこれらの写真は、筆者が2017年8月に撮影した写真と2017年9月に撮影した写真です。[↩ Back]
11. この「香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻のイメージ画像（「上巻」「下巻」「詞書巻(ことばがきかん)」の三巻（絵巻の原本の現状））」の画像は、『続日本絵巻大成 19 (土蜘蛛草紙・天狗草紙・大江山絵詞)』の147ページに掲載されている「大江山絵詞　現装」の写真の挿絵をもとに筆者(倉田幸暢)が制作したものです。）[↩ Back]
12. 高馬三良 (1994年) 「解説」, 『山海経：中国古代の神話世界』, 平凡社ライブラリー, 平凡社, 181ページ. [↩ Back]
13. 参考文献：高橋昌明 (2005年) 「【付録】『大江山絵詞』復元の試み」, 『酒呑童子の誕生 : もうひとつの日本文化』, 中公文庫, 中央公論新社, 260～263ページ. [↩ Back]
14. 参考文献：榊原悟 (1984年) 「二　現状・錯簡と復原」, 「第二章 「大江山絵詞」の概要」, 「「大江山絵詞」小解」, 小松茂美(編), 『続日本絵巻大成 19』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社, 149～152ページ. [↩ Back]
15. 参考文献：高橋昌明 (2005年) 「【付録】『大江山絵詞』復元の試み」, 『酒呑童子の誕生 : もうひとつの日本文化』, 中公文庫, 中央公論新社, 260～285ページ. [↩ Back]

「根本中堂 薬師如来 御衣木(みそぎ)旧跡」 の石標
（比叡山延暦寺 東塔(とうどう) 北谷 八部尾 仏母塚） ^(*1)

目照りが続く中、天台座主良真（一〇二二～一〇九六）は自宗天台宗を褒め称え、他宗（真言宗）を謗り、朝廷に対して比叡山の龍尾という山岳で七仏薬師法を修するようにアピールした。しかも良真は、雨をもたらす龍王が神泉苑の池ではなく、龍尾という山岳に遊戯しているとも主張した。

（中略）

深刻な旱魃が続くなか、天台座主良真は東密を批判し、東密の神泉苑の龍王信仰を天台宗に取り入れ、新たに比叡山で樹立させようとした。

（スティーブン・トレンソン「醍醐寺における祈雨の登場」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』） ^(*3)

『小野類秘鈔』に「（中略）」という記述があり、それによれば水天供はすでに康平八年（治暦元年〔一〇六五〕）に比叡山で執り行われたこととなる。

（中略）

神泉苑の龍王は、東密の伝承（後述）ではインドより当苑に来住した無熱池の龍王とされた。だが、『孔雀経』によれば、無熱池の龍王は水天である。そのために、特に十一世紀後半から神泉苑の孔雀経御読経が盛行するようになった後、東密では神泉苑の龍が水天だという信仰が一般化したのである。

（中略）

要するに、東密の水天供は、古来の神泉苑龍神信仰のなかに胚胎していた水天信仰に基づいていたと推定されよう。

（中略）

況八大龍王皆蒙於閻浮提可降雨仏勅、若干眷属在法花坐、此曼荼羅中列諸龍王、因之修此法感雨也

（中略）

成尋は（中略）、彼の祖師である智証大師円珍（八一四～八九一）が、青龍寺の法全に就いて水天法及び倶梨伽羅龍王の祈雨法を学んだことを述べた。（中略）これにより、天台宗寺門派で水天の祈雨法が秘法とされていた事実が分かる。（中略）つまり、水天供が台頭した背景に、天台宗が古くから水天法の秘法を伝持しているという点を主張していたことが想像される。

（スティーブン・トレンソン「四　水天供の確立と隆盛」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』） ^(*4)

下記の文章は、現存最古の酒呑童子説話をつたえる香取本『大江山絵詞(おおえやまえことば)』 ^(*5)の上巻のなかの第5段の詞書(ことばがき)の文章の一部を釈文(しゃくぶん)にした文章です。赤文字や太文字などの文字装飾は、筆者によるものです。 ^{(*6) (*7) (*8)}

比叡山延暦寺の3D地図

3D地図の操作方法
回転：マウスの左クリックを押しながらマウスを動かす。
視点移動：マウスのホイールを押したまマウスを動かす。
拡大縮小：マウスのホイールを回転させる。

続きを読む →

1. 「東塔」という言葉の読み方については、現在では一般的に「とうどう」と読む場合が多いようです。ですが、そのほかにも、「とうとう」と読む場合もあります。

   「東塔」という言葉に「とうどう」という読み仮名（振り仮名）をつけている文献の例としては、つぎのような文献があります。
   【文献１】武覚超 (2008年) 『比叡山諸堂史の研究』, 法藏館, 223ページ。
   【文献２】梅原猛,今出川行雲,梅原賢一郎,奥田昭則 (2010年) 『横川の光：比叡山物語』, 角川学芸出版, 22ページ。

   「東塔」という言葉に「とうとう」という読み仮名（振り仮名）をつけている文献の例としては、つぎのような文献があります。
   【文献１】 (1991年) 『日本歴史地名大系 第25巻 (滋賀県の地名)』, 平凡社, 183ページ。
   【文献２】「東塔」, 「地名・寺社名解説」 (2001年) 馬淵和夫(校注・訳者), 国東文麿(校注・訳者), 稲垣泰一(校注・訳者), 『新編日本古典文学全集 37：今昔物語集 3』（『今昔物語集』第20巻～第26巻）, 小学館, 634ページ(1段目)。

   （余談ですが、ぼくは、2018年11月13日に、比叡山延暦寺の東塔地区にある本願堂旧跡の石碑のちかくで、山歩きをされていた60歳代ぐらいの男性に出会い、意気投合して、その方から比叡山についてのいろいろなお話を聞かせていただく機会がありました。（その男性は、比叡山の東側の麓である大津市坂本にお住まいの地元の方でした。）その男性は、「東塔」のことを「とうとう」と発音されていました。ですので、もしかすると、比叡山の東側の麓の大津市坂本のあたりにお住まいの地元の方々のなかの、ある一定の年齢層以上の世代の方々にとっては、「東塔」のことを「とうとう」と発音することが一般的なのかもしれません。）
   [↩ Back]

2. 出典: 梶原学(著者), 菊池東太(写真), (1986年) 「最北の地に炎をもやす: 香芳谷」, 「Ⅲ　高僧と文学の風光: 横川」, 『比叡山』, 佼成出版社, 209ページ. [↩ Back]
3. 出典：スティーブン・トレンソン (2016年) 「(1) 醍醐寺における祈雨の登場」, 「二　醍醐寺における祈雨」, 「第五章　請雨経法の途絶と醍醐寺における祈雨」, 「第一部　請雨経法の歴史」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』, プリミエ・コレクション 72, 京都大学学術出版会, 181～182ページ.[↩ Back]
4. 出典：スティーブン・トレンソン (2016年) 「四　水天供の確立と隆盛」, 「第六章　鎌倉時代における請雨経法の復興と終焉」, 「第一部　請雨経法の歴史」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』, プリミエ・コレクション 72, 京都大学学術出版会, 213～218ページ.[↩ Back]
5. 香取本『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（現在は、逸翁美術館に所蔵されています。）[↩ Back]
6. 参考文献：(1993年) 「大江山絵詞」, 小松茂美(編者), 『続日本の絵巻 26』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社. [↩ Back]
7. 参考文献： (1984年) 「大江山絵詞」, 小松茂美(編者), 『続日本絵巻大成 19』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社. [↩ Back]
8. 参考文献： (1975年) 「大江山酒天童子(逸翁美術館蔵古絵巻)」, 横山重(編者), 松本隆信(編者), 『室町時代物語大成 第3』, 角川書店. [↩ Back]
9. 近江百山之会 (1988年) 「比叡山資料」, 北村賢二(著者), 近江百山之会(編集者), 『祷（いのり）の嶺（みね）：北村賢二遺稿集』, サンブライト出版, 74ページ.[↩ Back]

^(*1)

はじめに

『ヴィンランド・サガ』や、『プラネテス』というマンガの作者である、幸村誠さんという漫画家さんがおられます。

ぼくは、『ヴィンランド・サガ』と、『プラネテス』は、ほんとうにすばらしい作品だと、こころの底からおもいます。

もし、「あなたが１番おもしろいとおもうマンガを紹介してください」と誰かに聞かれたら、『プラネテス』と『ヴィンランド・サガ』を紹介します。

それくらい、この２つのマンガはすばらしい作品だとおもいます。

また、そういった作品を描いていらっしゃる作者である幸村誠さんも、とても興味深い人だとおもいます。

『プラネテス』と、『ヴィンランド・サガ』には、作者である幸村誠さんの問題意識があらわれているように感じられるところがたくさんあります。

そこで、今回は、「幸村誠さんが、『ヴィンランド・サガ』や『プラネテス』の作品を描くにあたって、どんな思いをもってマンガを描かれているのだろうか？」、ということをかんがえてみたいとおもいます。

▲ もくじへもどる

続きを読む →

1. （無料の写真: 手, ブーケ, フェンス, ギフト, 与えます, 祝います, 関係 - Pixabayの無料画像 - 1549224 by klimkin on Pixabay）[↩ Back]
2. （幸村誠、（冊子のカバーの折り返しのところに掲載されている著者による文章）、『プラネテス』第3巻（冊子版）、アフタヌーンKC、講談社、2003年）[↩ Back]
3. （トルフィンの言葉（幸村誠、「第93話　戦士の誕生」、『ヴィンランド・サガ』第13巻 Kindle版、アフタヌーンコミックス、講談社、2013年、185～190ページ））[↩ Back]