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「大江山絵詞」タグの記事一覧

無動寺谷(比叡山延暦寺)の修験道山伏が、香取本『大江山絵詞』の祖型となった酒呑童子説話にあたえた影響

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

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無動寺谷（むどうじだに）の明王堂（みょうおうどう）と、相応和尚（そうおうかしょう）の石像と、客人宮（まろうどのみや）（白山神社（はくさんじんじゃ）） (*1)
（無動寺谷（むどうじだに）, 比叡山延暦寺）

 

（座主（ざす）無動寺（むどうじ）に侍（はべ）りける頃（ころ）十首（じゅっしゅ）むかし歌（うた）つかはしける返事（へんじ）の中（なか）に）

長（なが）き夜（よ）の更（ふけ）ゆく月（つき）をながめても近（ちか）づく闇（やみ）を知（し）る人（ひと）ぞなき

―― 慈円（じえん） (慈鎮和尚（じちんかしょう）) (*2) (*3) (*4)

 

※このブログ記事は、まだ書きかけの状態ですが、「すずろ作法（すずりんぐ）」というかんがえかたにもとづいて、ある程度できたところで公開して、そのあとで、随時、内容を追加・修正する方法をとっています。更新通知をうけとるには、メールマガジンに登録していただいたり、ソーシャルメディアでフォローしていただければとおもいます。

 

現存最古の酒呑童子説話をつたえる絵巻物である、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描かれている酒天童子（酒呑童子）の物語の成立には、比叡山延暦寺の天台宗教団がふかくかかわったとされています。

ここでは、その比叡山延暦寺の天台宗教団のなかでも、とくに、比叡山延暦寺の無動寺谷（むどうじだに）に所属していた修験道の山伏（修験者）や、無動寺谷（むどうじだに）に関連があった記家のひとたち（学僧）が、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描かれている酒天童子（酒呑童子）の物語の創作に、ふかくかかわったのではないか、という可能性について、かんがえてみたいとおもいます。

目次
  1. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）に描かれている酒呑童子説話の成立に、比叡山延暦寺の天台宗教団がふかくかかわっていたことについて
  2. 酒呑童子説話の祖型をつくった比叡山延暦寺の記家と、無動寺谷の修験道山伏との関係
    1. 記家（きけ）と呼ばれた学僧の人たちってどんな人たちだったの？
      1. 光宗、『渓嵐拾葉集』
      2. 義源、梶井流記家の重要人物
      3. 鎌倉初期の顕真
    2. 無動寺谷の智信（知心）が、記家に影響をあたえたことについて
    3. 江戸時代の無動寺谷の学僧である真超、記家
  3. 早尾権現と、素戔嗚命と、荒神と、不動明王と、慈円と、無動寺谷の修験道山伏とのつながり
    1. 慈円と、竹台山王社と、早尾権現と、大行事権現と、無動寺谷
  4. 不動明王の尊称である「大聖不動明王」という呼称について
  5. 大威徳明王と、相応和尚と、無動寺谷
  6. 香取本『大江山絵詞』の四神のなかに、熊野の神の化身（山伏）が登場する理由
  7. 慈円（慈鎮和尚）と、無動寺谷の修験道
    1. 慈円（慈鎮和尚）は、修験者であった
  8. 謡曲「大江山」と、観世太夫と、室町幕府の将軍と、青蓮院門跡と、無動寺谷
  9. 「平野山（ひらのやま）」とは、比良山地（ひらさんち）・比叡山地（ひえいさんち）・石山（いしやま）（石山寺（いしやまでら））をふくむ一帯のことであり、酒天童子（酒呑童子）はその一帯の地主神（じぬしがみ）である比良明神（ひらみょうじん）として描かれている
  10. 「近江国（おうみのくに）かが山」が、己高山（こだかみやま）である可能性と、白山信仰について
    1. 「近江国（おうみのくに）かが山」が、伊吹山（いぶきやま）である可能性と、白山信仰について
    2. 「近江国（おうみのくに）かが山」が、比良山地（ひらさんち）の権現山（ごんげんやま）である可能性と、白山信仰について
  11. 無動寺谷の玉泉坊流もふくめた、数ある天台宗系の修験道の始祖が、智証大師円珍（ちしょうだいしえんちん）である可能性について
    1. 三不動（さんふどう）（園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の黄不動（きふどう）、高野山（こうやさん）明王院の赤不動（あかふどう）、青蓮院（しょうれんいん）の青不動（あおふどう））と、智証大師円珍（ちしょうだいしえんちん）の関係
  12. 水天童子（すいてんどうじ）という護法童子の名称が起源となって、酒天童子（しゅてんどうじ）という名称がうまれた可能性について
    1. 水天童子（すいてんどうじ）と円珍（えんちん）と弁慶水（べんけいすい）（千手水（せんじゅすい））の伝承と、熊野（くまの）・那智（なち）との関係
    2. 護法童子としての酒天童子（酒呑童子）
    3. 比叡山の地主神（じぬしがみ）（水神（すいじん））としての酒天童子（酒呑童子）
      1. 比叡山と、水を得ることを目的とした信仰（水神信仰）
    4. 天台座主良真が喧伝しようとした、天台宗の祈雨の霊験と、比叡山延暦寺の龍王・龍神（水神（すいじん））説話の創作と、水天供（すいてんく）
      1. 「龍尾という山岳」が、龍尾山や龍尾水（天龍水）のことである可能性について
      2. 良真と、天台座主慶命（けいみょう）と、無動寺谷（むどうじだに）の修験道と、白山信仰
        1. 藤原道長（ふじわらのみちなが）と、慶命（けいみょう）と、無動寺谷（むどうじだに）の関係
    5. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）に描写されている水神（すいじん）としての酒天童子（酒呑童子）
      1. 酒天童子（酒呑童子）の宮殿（鬼が城）の壇上積基壇（だんじょうづみきだん）の羽目石（はめいし）に描かれた「波の文様」
      2. 酒天童子（酒呑童子）の首を運ぶ輿（こし）に載せられた、酒天童子（酒呑童子）の首が入っている容器の底で波打つ水
    6. 水天（すいてん）（＝ヴァルナ＝龍神・水神）
  13. 比叡山延暦寺の3D地図

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脚注
  1. この写真は、2019年5月に筆者が撮影した写真です。 [↩ Back]
  2. 参考文献: 「長（なが）き夜の更（ふけ）ゆく月をながめても近（ちか）づく闇（やみ）を知（し）る人ぞなき」; 慈円（じえん）(慈鎮和尚（じちんかしょう）)(原著), 石川一(著者), 山本一(著者), 久保田淳(監修), (2011年) ［歌番号5681］, 「第五」, 『拾玉集 下 (和歌文学大系 ; 59)』, 明治書院, 243ページ. [↩ Back]
  3. 参考文献: 「長（なが）き夜のふけゆく月をながめても近（ちか）づく闇（やみ）を知（し）る人ぞなき」; ［歌番号1529］, 藤原良経（ふじわらのよしつね）(原著), 『秋篠月清集』（あきしのげっせいしゅう）, 谷知子(著者), 平野多恵(著者), 久保田淳(監修), (2013年), 『和歌文学大系 60 (秋篠月清集・明恵上人歌集)』, 明治書院, 249ページ. [↩ Back]
  4. 参考文献: 「座主無動寺に侍りける頃十首むかし歌つかはしける返事の中に　ながき夜の更ゆく月をなかめても近つく闇をしる人ぞなき（後京極殿御自歌合）」; 硲慈弘 (1928年) 「無動寺」, 「山の部」, 「二、叡山和歌集」, 「附録」, 『伝説の比叡山』, 近江屋書店, 111ページ. [↩ Back]

Q&A：「比叡山延暦寺の酒呑童子ゆかりのおすすめ鬼スポットを教えてくださいな♬」

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

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比叡山遠望 (*1)
（京都市左京区の馬橋(馬橋人道橋)(高野川) より撮影 (*2)）

 

わが山は　花の都の艮（うしとら）に　鬼ゐ（い）る門（かど）を　ふたぐとぞ聞く

―― 慈円『拾玉集』第四冊 [歌番号：4800] (*3) (*4)

 

先日、つぎのようなご質問をいただきましたので、この場を借りてお答えしたいとおもいます。

いただいたご質問の大意： 「比叡山延暦寺の酒呑童子ゆかりのおすすめ鬼スポットを教えてくださいな♬」

ご質問いただき、ありがとうございます！
m(＿ ＿)m

ぼくなりの比叡山延暦寺の酒呑童子ゆかりのおすすめスポットについて、これまでにぼくが発信させていただいだ情報のなかでは、下記の２つの記事が参考になるかもしれません。

続きを読む →

脚注
  1. この写真は、筆者が2019年4月に撮影した写真です。 [↩ Back]
  2. 参考：「馬橋(馬橋人道橋)(高野川)」（京都府京都市左京区松ケ崎小竹藪町）の場所の、おおまかな緯度経度：35.048489, 135.785017 . [↩ Back]
  3. 出典：慈円 (慈鎮和尚) [歌番号：4800], 「第四冊」, 慈円 (原著), 石川一, 山本一, (2011年), 『拾玉集 下』, 和歌文学大系 ; 59, 明治書院, 121ページ. [↩ Back]
  4. 引用文のなかの振り仮名の一部を、引用者が変更しました。 [↩ Back]

山魈(マンドリル)の五色、大猩猩(ゴリラ)の黒色、白猿(ハヌマンラングール)の白色をあわせもつ、サイケデリックな「色々」のサルとしての酒呑童子

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

Glass Lillies
「五色の鬼王（サイケデリック・エイプ）」 (*1) (*2)

 

おもえば宇宙の広大なこと、生命あるものの数は多く、陰陽はあたため養って、さまざまな種別があり、精気はいり交って、互いにはげしく湧きたつ。幽霊や怪物は物象（もの）に触れて化（ば）け、山川に形を現わしたり、木石に状（すがた）をみせるなど、いちいち言うまでもない。だから互いに矛盾するところを総合して、これを一つの響（ひびき）に打ち合わせ、その変化するところを成就させて、これを一つの象（かたち）に融合すれば、世にいう異常も、それが異常であるといいきれないし、世にいう異常でないことも、それが異常でないといいきれない。

―― 郭璞（かくはく）「山海経序」, 『山海経』（せんがいきょう） (*3)

 

※このブログ記事は、まだ書きかけの状態ですが、「すずろ作法（すずりんぐ）」というかんがえかたにもとづいて、ある程度できたところで公開して、そのあとで、随時、内容を追加・修正する方法をとっています。更新通知をうけとるには、メールマガジンに登録していただいたり、ソーシャルメディアでフォローしていただければとおもいます。

現存最古の酒呑童子説話をつたえる絵巻物である、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描写されている酒天童子（酒呑童子）のすがたには、「サル」としての要素がふくまれているところがいくつかあります。

おおまかに言うと、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描写されている酒天童子（酒呑童子）のすがたには、下記の３つの「サル」の要素がふくまれている、と言えるとおもいます。

  • 山魈（さんしょう）（マンドリル）
  • 大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ）
  • 白猿（はくえん）（ハヌマンラングール）

 

Mandrill at Singapore Zoo
「五色（ごしき）に斑（もどろ）く」山魈（さんしょう）（マンドリル） (*4) (*5)

 

鬼（おに）の頭（かしら）と身（み）は赤（あか）く、左（ひだり）の足（あし）は黒（くろ）く、右（みぎ）の手（て）は黄（き）に、右（みぎ）の足（あし）は白（しろ）く、左（ひだり）の手（て）は青（あお）く、五色（ごしき）に斑（もどろ）きて、眼（まなこ）十五（とお あまり いつつ）、角（つの）五（いつ）つぞ生ひ（おい）たりける。

―― 鬼の姿となった酒天童子のようす, 香取本『大江山絵詞』 (*6)

 

Gorilla
「胸（むね）を叩（たた）き歯（は）を食（く）ひ縛（しば）りて、眼（まなこ）を怒（いか）らかす」大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ） (*7) (*8)

 

漫（すず）ろに腹（はら）を据ゑ（すえ）かねて、胸（むね）を叩（たた）き歯（は）を食（く）ひ縛（しば）りて、眼（まなこ）を怒（いか）らかして侍（はべ）る也（なり）。

―― 激怒する酒天童子のすがた, 香取本『大江山絵詞』 (*9)

 

Gray Langur, Jim Corbett National Park, India.
「天（てん）に斉（ひと）しき大（おお）いなる聖（ひじり）」（斉天大聖（せいてんたいせい）・孫悟空（そんごくう））の原型、白猿（ハヌマンラングール） (*10) (*11)

 

丹後大江山の酒顚童子は古の盗賊なり。鬼の形をまねて、人の財をかすめ、婦女をぬすみとる。もろこしの白猿伝と云書にしるせり。白猿の所作と相似たり。

―― 貝原益軒『扶桑記勝』巻六 (*12) (*13) (*14)

 

この記事では、これらの３つの「サル」の要素と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子（酒呑童子）との関係について、いろいろな観点からお話してみたいとおもいます。

目次
  1. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子（酒呑童子）がもつ３つの「サル」の要素：山魈（さんしょう）（マンドリル）、大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ）、白猿（はくえん）（ハヌマンラングール）
  2. 「五色（ごしき）に斑（もどろ）く」山魈（さんしょう）（マンドリル）
    1. アフリカのマンドリルの極彩色（ごくさいしき）の体色についての情報と、中国の山魈（さんしょう）などの妖怪の伝承が混交して、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子の五色（ごしき）の体色に影響をあたえた可能性と、その伝承の混交と伝播の経路についての仮説
    2. 中央アフリカの西部に生息するマンドリルや、ウェスタンローランドゴリラの伝聞などが、中国を経由して日本につたわった可能性について
    3. 『荊楚歳時記』（けいそさいじき）などの文献に記された「山臊（さんそう）の悪鬼」や、「山㺐（さんそう）の鬼」、「山繅（さんそう）」、「山𤢖（さんそう）」、「山魈（さんしょう）」、「夔（き）」、「鬼魅（きみ）」、「狐魅（こみ）」などの妖怪
      1. 参考: 独脚鬼（夔、山繅、山𤢖、山魈、山精、山臊、山鬼、山都）
      2. 最澄（さいちょう）などの中国に渡った天台宗関係の仏教僧などが、江南（こうなん）の天台山（てんだいさん）の地域につたわっていた山魈（さんしょう）（山臊（さんそう）、山𤢖（さんそう）、山精）の伝承を、中国大陸から日本にもちかえってきた可能性について
    4. 『抱朴子』（ほうぼくし）に記された「五色の山精」や「一本足の山精」などの妖怪
    5. 『聊斎志異』（りょうさいしい）に記された山魈（さんしょう）の姿
    6. 山魈（さんしょう）は、比叡山の地主神（じぬしがみ）（山の神）と、酒呑童子とをむすぶ網目のなかの交点のひとつ
    7. 比叡山の最古の地主神（じぬしがみ）（サル神、山神）としての酒天童子（酒呑童子）
      1. 比叡山の地主神（じぬしがみ）としての酒天童子（酒呑童子）
      2. 比叡山・日吉大社最古の山神であるサル神（大行事権現）と、途中でやってきた大山咋神（おおやまくいのかみ）（二宮権現（にのみやごんげん））と、最後にやってきた大己貴神（おおなむちのかみ）（大宮権現（おおみやごんげん））
        1. 参考：『日吉社袮宜口伝抄（ひえしゃねぎくでんしょう）』が偽書であることについて
        2. 双葉葵（ふたばあおい）（二葉葵（ふたばあおい））の神紋（しんもん）と、渡来人である秦氏（はたうじ）と、今来（いまき）の神である大山咋神（おおやまくいのかみ）と、比叡山・日吉大社の古来の地主神（じぬしがみ）である猿神（山神）との関係
          1. 零落した猿神を信仰していた芸能者たちの没落と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の田楽（でんがく）を奏（かな）で舞い踊る鬼たち
          2. 参考：双葉葵（ふたばあおい）（二葉葵（ふたばあおい））の神紋（しんもん）や、秦氏（はたうじ）にゆかりのある神社・寺院
            1. 日吉大社（ひよしたいしゃ） 東本宮（ひがしほんぐう）
            2. 松尾大社（まつのおたいしゃ）
            3. 賀茂別雷神社（かもわけいかずちじんじゃ）（通称：上賀茂神社（かみがもじんじゃ））
            4. 賀茂御祖神社（かもみおやじんじゃ）（通称：下鴨神社（しもがもじんじゃ））
            5. 木嶋坐天照御魂神社（このしまにますあまてるみたまじんじゃ）（別称：木嶋神社（このしまじんじゃ））（併設：蚕養神社（蚕ノ社（かいこのやしろ）））
            6. 広隆寺（こうりゅうじ）（別称：太秦寺（うずまさでら））
            7. 大酒神社（おおさけじんじゃ）
            8. 伏見稲荷大社（ふしみいなりたいしゃ）
      3. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の「平野山（ひらのやま）」とは、比良山地（ひらさんち）・比叡山地（ひえいさんち）・石山（いしやま）（石山寺（いしやまでら））をふくむ一帯のことであり、酒天童子（酒呑童子）はその一帯の地主神（じぬしがみ）である比良明神（ひらみょうじん）として描かれている
      4. 相応和尚（そうおうかしょう）に仮託して、天台宗の教団が奪い取った、比良山地（ひらさんち）の地主神（じぬしがみ）（思古渕明神（しこぶちみょうじん））の領地と信仰
    8. 魑魅（ちみ）や、魍魎（もうりょう）は、山の精霊
      1. 「魑（ち）」
      2. 「魅（み）」
      3. 「魍（もう）」
      4. 「魎（りょう）」
      5. 「魈」（山魈（さんしょう））
      6. 「䰠（おにがみ）」
      7. 「鬽」（すだま）
      8. 「䰡」（①えやみの神。②すだま。）
      9. 「魃（ひでりがみ）」
      10. 「魌」（参考：「魌頭（きとう）」は、鬼っ子ハンターついなちゃんの方相氏（ほうそうし）のお面の「ディクソン」）
      11. 「魋」（赤熊、神獣のくま）
      12. 「魔」（鬼（おに）＋麻（マーラ））
      13. 「魊」（子供の鬼）
      14. 「魕」（「𩴪」）（鬼を祭る風習）
      15. 「魖」（「夔（き）、神魖（きょ）也」）
      16. 「魘」（うなされる）
    9. 仮説：比叡山の一つ目小僧（一眼一足法師）は、比叡山の地主神（じぬしがみ）である山の神が落魄した姿
      1. 伝教大師最澄が唐から比叡山延暦寺にもちかえった「遊天台山賦」に記されていた「魑魅」の文字
      2. 比叡山の地主神（じぬしがみ）である大山咋神（おおやまくいのかみ）、杭（くい）、杖、山の神
      3. 仮説：狩籠岡（狩籠丘）は、比叡山の地主神（じぬしがみ）である山の神霊（魑魅魍魎、山鬼）を祀り、たたりをふせぐための場所
    10. 鳥山石燕（とりやま せきえん）の『今昔画図続百鬼』（こんじゃくがずぞくひゃっき）に描かれた、一本足・山の精・鬼・酒呑童子
      1. 「山精（さんせい）」と「鬼（おに）」
      2. 「酒顚童子（しゅてんどうじ）（酒呑童子）」と「覚（さとり）」
    11. 『和漢三才図会（わかんさんさいずえ）』に描かれた、山の精・山鬼・サル・一本足・一つ目の妖怪
      1. 猩猩（しょうじょう）
      2. 狒狒（ひひ）
      3. 山𤢖（やまわろ）
      4. 山精（さんせい）
      5. 魃（ひでりがみ）
      6. 魍魎（もうりょう）
      7. 彭侯（こだま）
    12. 鳥山石燕（とりやま せきえん）の『百鬼夜行』に描かれた、一つ目・山の精・サルの妖怪
      1. 山童（やまわらわ）
      2. 青坊主（あおぼうず）
      3. 彭侯（ほうこう）
    13. 『山海経』（せんがいきょう）に記された夔（き）のすがた：「頂上に獣がいる、状は牛の如く、身（からだ）は蒼（あお）くて角がなく、足は一つ。」
      1. 夔（き）は、水神であり、龍である
      2. 夔神鼓（きじんこ）をかたどった古代中国の青銅器にみる、太鼓のかたちをした夔（き）のすがた
        1. 余談：太鼓と越後（新潟県）の酒呑童子
      3. 余談：古代中国の銅鐸（どうたく）にかたどられた 夔（き） の文様（もんよう）
      4. 余談：現代風にアレンジされた上古の神獸 夔（き） のすがた
    14. 五色（ごしき）で「サイケなボディーカラー」と「竜王（水神）たる酒呑童子」
  3. 「胸（むね）を叩（たた）き歯（は）を食（く）ひ縛（しば）りて、眼（まなこ）を怒（いか）らかす」大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ）
    1. オランウータン（猩猩（しょうじょう）（猩々）、赤猩猩（赤猩々）、紅猩猩（フォンシンシン）、紅毛猩猩（フォンマオシンシン））
    2. チンパンジー（黒猩猩（黒猩々）、黑猩猩（ヘイシンシン））
  4. 「天（てん）に斉（ひと）しき大（おお）いなる聖（ひじり）」（斉天大聖（せいてんたいせい）・孫悟空（そんごくう））の原型、白猿（ハヌマンラングール）
    1. 無支祁（むしき）
  5. 「これ好奇のかけらなり、となむ語り伝へたるとや。」

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脚注
  1. 「五色（ごしき）の鬼王（きおう）（サイケデリック・エイプ）」という言葉は、この画像に筆者（倉田幸暢）がつけた言葉です。 [↩ Back]
  2. 画像の出典："Glass Lillies" by FHG Photo on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  3. 出典：郭璞（かくはく）「山海経序」, 高馬三良(翻訳), (1994年), 『山海経：中国古代の神話世界』, 平凡社ライブラリー, 平凡社, 9ページ. [↩ Back]
  4. 山魈（さんしょう）（マンドリル（Mandrill））[↩ Back]
  5. 画像の出典："Mandrill at Singapore Zoo" by Robert Young on Wikimedia Commons (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  6. 香取本『大江山絵詞』下巻 第六段 詞書（ことばがき）（絵巻の原本の現状）. [↩ Back]
  7. 大猩猩（おおしょうじょう）（大猩々）（ゴリラ）[↩ Back]
  8. 画像の出典："Gorilla" by Scott Calleja on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  9. 香取本『大江山絵詞』上巻 第三段 詞書（ことばがき）（絵巻の原本の現状）. [↩ Back]
  10. 『白猿伝』の白猿のモデルとなったハヌマンラングール（Gray langur（Hanuman langur））（印度灰叶猴（哈努曼叶猴））[↩ Back]
  11. 画像の出典："Gray Langur, Jim Corbett National Park, India." by _paVan_ on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
  12. 出典：貝原篤信(貝原益軒)(編録) 「丹波　丹後」, 「【山陰道】」, 『扶桑記勝　巻之六』, 貝原益軒(著者), 益軒会(編纂), (1911年), 『益軒全集 巻7』, 益軒全集刊行部, 480ページ. [↩ Back]
  13. この引用文では、原文のなかの「白猿傳」という漢字表記（旧字体）を、「白猿伝」という漢字表記（新字体）に直しています。[↩ Back]
  14. 酒顚童子（しゅてんどうじ）（酒顛童子（しゅてんどうじ））[↩ Back]

図書館様さまサマー2019！ (o≧ω≦)O

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

最近、図書館で借りた本のみなさま

最近、図書館で借りた本のおかげで、いま取り組んでいる、『大江山絵詞』（おおえやまえことば）という絵巻物に描かれている酒呑童子（酒天童子）の説話についての研究が、おもいがけず、もんのすっごい進展しました。それまで欠けていた、いくつかの「ミッシングリンク」が埋まって、展望がおおきく広がりました。

そんなこんなで、いまの気分は、「図書館様さまサマー2019！」といったかんじです！
(o≧ω≦)O

それが、めちゃくちゃうれしくて、「ありがたし！」な気持ちがおさえきれなかったので、いきおいあまって、それらの本のみなさまをご紹介したいとおもいます。下記がそれらの本のリストです。

  • 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』スティーブン・トレンソン
  • 『社寺境内図資料集成 2 (国立歴史民俗博物館資料調査報告書：情報資料研究部 12)』国立歴史民俗博物館
  • 『密教の象徴世界』八田幸雄
  • 『近畿霊山と修験道(山岳宗教史研究叢書 11)』五来重(編者)
  • 『比叡山』梶原学(梶原學)(写真：菊池東太)
  • 『新編日本古典文学全集 55』（『太平記』巻第十二～巻第二十）長谷川端（校注・訳）
最近、図書館で借りた本のみなさま

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「ほかの人と分かちあえば、ほかの人もまた、いいことを教えてくれるだろう。そうすれば、みんながよくなる！」

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

Southern Lights.jpg by NASA's Earth Observatory on Wikimedia Commons

「虹の彼方に」 (*1)

　「大事な発見は、自分ひとりだけで
　　しまっておいてはいけないよ」
 
とビッケは言います。
 
　「かくしておいたら、何も進歩しないもの。
　　ほかの人と分かちあえば、ほかの人もまた、
　　いいことを教えてくれるだろう。
　　そうすれば、みんながよくなる!」
 
･･････デキた子やなぁ。彼には多くの人々に貢献する気持ちがあるのです。その「人々」には、父ハルバルと対立している敵さえも含まれます。ビッケの最もステキなところです。

―― 幸村誠『ヴィンランド・サガ』第17巻 (*2)

 

専門知識は、それだけでは断片にすぎない。不毛である。専門家の産出物は、ほかの専門家の産出物と統合されて初めて成果となる。

―― ピーター・ドラッカー「知識ある者の責任」, 『プロフェッショナルの条件』 (*3)

 

人類の交換と専門化がこの地球のどこかで続く限り、指導者が手を貸そうが邪魔立てしようが文化は進化する。その結果、繁栄は拡大し、テクノロジーが発達し、貧困は減り、疾病が勢いを失い、人口増加は収まり、幸福が増し、暴力が減り、自由が栄え、知識が豊かになり、環境が改善し、原野が拡大する。

―― マット・リドレー「無限の可能性」, 『繁栄』 (*4)

 

「人の一生は短い。
　
　それひとつでは意味をなさない一瞬の "光" だ。
　
　だから人を愛せ。
　
　絶望する前に、いまできる最善のことを見つけろ。
　
　そうして連なり、響きあった時に、
　 "光" は初めて意味をなす」

―― サイアム・ビストの言葉 『機動戦士ガンダムUC』 (*5)

 

「運命の果実を一緒に食べよう」

―― 『輪るピングドラム』 (*6)

 

『大日本仏教全書』や、『群書類従（ぐんしょるいじゅう）』、『近江輿地志略（おうみよちしりゃく）』、『大正新修大蔵経（たいしょうしんしゅうだいぞうきょう）』などなどの、たくさんの人たちの、たくさんの叡智を積み上げることでつくられた、すばらしい本の数々に触れていると、「この社会って、めちゃくちゃすばらしいところだな！！！」とかんじます。
(o≧ω≦)O

これらの本は、その内容が電子データとして公開されていて、インターネットで誰でも自由に閲覧することができるようになっています。

そうした、「みんなの力をあわせてつくったものを、みんなでわかちあう」という現象にふれていると、こころの奥底から熱いものがわきあがってきて、胸のBPMが高鳴りまくってしょうがない、やる気MAXファイヤーな状態になります。

そんなこんなで、興奮冷めやらないかんじなので、そのいきおいで、これらの本の紹介をしたいとおもいます。

また、「みんなの力をあわせてつくったものを、みんなでわかちあう」という現象にふれているときに、胸をよぎる言葉も紹介したいとおもいます。

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脚注
  1. 画像の出典：「虹の彼方に」. Southern Lights.jpg by NASA's Earth Observatory on Wikimedia Commons.[↩ Back]
  2. 幸村誠 (2016年) 『ヴィンランド・サガ』第17巻（冊子版）, アフタヌーンKC, 講談社, 冊子のカバーの「そで」（折り返し）のところに掲載されている著者による文章より.[↩ Back]
  3. ピーター・F・ドラッカー(著者), 上田惇生(翻訳, 編集) (2000年) 「知識ある者の責任」, 「3章　貢献を重視する」, 「Part2　働くことの意味が変わった」, 『プロフェッショナルの条件：いかに成果をあげ、成長するか』, ダイヤモンド社, 88ページより.[↩ Back]
  4. マット・リドレー(著者), 大田直子(翻訳), 鍛原多惠子(翻訳), 柴田裕之(翻訳) (2013年) 「無限の可能性」, 「第8章 発明の発明：1800年以降の収穫逓増」, 『繁栄：明日を切り拓くための人類10万年史』(文庫版), ハヤカワ・ノンフィクション文庫, 早川書房, 544ページより.[↩ Back]
  5. （サイアム・ビストの言葉、著者：福井晴敏、『機動戦士ガンダムUC (10) 虹の彼方に (下)』（小説）、角川書店(角川グループパブリッシング)、角川コミックス・エース、2009年、116ページ）[↩ Back]
  6. 『輪るピングドラム』の最終話「第24駅 愛してる」より.[↩ Back]

現存最古の酒呑童子説話『大江山絵詞』(香取本)の絵巻物の詞書の文章や釈文や現代語訳や詞書・絵図の並び順など

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

いわば、イデオロギッシュなものが、エロスと暴力こき混ぜた波瀾の物語に導いたわけで、皮肉ともいえるが、そこに人間の不思議と中世という時代の一面がある。中世の多くのイデオロギー説は、外見の厳めしさとはうらはらに、実際には人間の生の現実性、欲望や体臭とないまぜの形でしか存在しえなかったのである。

―― 高橋昌明『酒呑童子の誕生』 (*1)

もとより「説話」は、截然と切りとられた「形」で「存在」した“ためし”はなく、諸「領域」に或時ははめこまれ、或時は埋没伏流しつ浮遊しているのである。

―― 牧野和夫「中世聖徳太子伝と説話」 (*2)

真実の存するところ、それを世俗の人が失うとは悲しいことだ。私はかくなることを恐れたがゆえに、そのために注解を作り、その障害を取りのぞき、荒地をひらき、この深義を理解し、その深浅を標示した。こいねがわくは名文をしてこの世より失（う）せず、珍しい物語が今日より絶えることがなければ、夏后（かこう）の事績は将来にわたって忘れさられることなく、八方の世界の果の事も後世の人びとに伝わることであろう。これもまたよいことではないか。

―― 郭璞（かくはく）「山海経序」, 『山海経』（せんがいきょう） (*3)

　鎌倉時代～南北朝時代（室町時代前半）ごろにつくられたとされている、現存最古の酒呑童子説話をつたえる『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（香取本(かとりぼん) (*4)）という絵巻物があります。（この絵巻物は、現在、公益財団法人 阪急文化財団が運営している逸翁(いつおう)美術館に所蔵されています。このことから、この絵巻物は「逸翁本(いつおうぼん)」や「逸本(いつほん)」と呼ばれることもあります。）

　その『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、詞書(ことばがき)の文章や、詞書(ことばがき)の釈文(しゃくぶん)や、詞書(ことばがき)の現代語訳や、詞書(ことばがき)と絵図の本来の並び順、などについてお話します。

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香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」）のイメージ画像 (*5)

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香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」）のイメージ画像
（絵図全体のなかの一部分の抜粋） (*5)

 

鋭意製作中です m(＿ ＿)mトンテン♬(o≧ω≦)Oカンテン♪☆＼(≧ﾛ≦)トンテン♬d(≧∀≦)bカンテン♪(*^ー^)／トンテン♬o(^-^o)(^o-^)oカンテン♪(＾∀'*)ノ〃トンテン♬☆(^∀^o)カンテン♪┗(｀・ω・´)┛トンテン♬(●´ω｀●)カンテン♪(o≧ω≦)Oカンテン♪☆＼(≧ﾛ≦)トンテン♬d(≧∀≦)bカンテン♪(*^ー^)／トンテン♬o(^-^o)(^o-^)oカンテン♪(＾∀'*)ノ〃トンテン♬☆(^∀^o)カンテン♪┗(｀・ω・´)┛トンテン♬(●´ω｀●)カンテン♪
このあたりは、現在、鋭意製作中です。

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酒呑童子の説話をいまにつたえる代表的な２大文化財である、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（逸翁(いつおう)美術館所蔵）と、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』（サントリー美術館所蔵）の、２つの絵巻物について

　ちなみに、酒呑童子の説話をいまにつたえる代表的な２大文化財（絵巻物）として、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（逸翁(いつおう)美術館所蔵）と、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』（サントリー美術館所蔵）の、２つの絵巻物があります。

　香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』は、現在、重要文化財に指定されています (*6)が、1950年までは、国宝（いわゆる「旧国宝」）に指定されていました。1950年8月に文化財保護法が施行されたことで、それまで国宝（いわゆる「旧国宝」）であった香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』は、重要文化財に指定されました (*7)。

逸翁美術館とその周辺の写真 (*8)

　もうひとつの代表的な酒呑童子説話の文化財（絵巻物）として、サントリー美術館に所蔵されている、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』という絵巻物があります。この絵巻物も、現在、重要文化財に指定されています (*9)。古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』の絵図は、狩野派(かのうは)2代目の絵師である狩野元信(かのうもとのぶ)が描いたとされている絵図です。狩野元信(かのうもとのぶ)は、通称「古法眼(こほうげん)」とも呼ばれます。サントリー美術館所蔵の『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』は、古法眼(こほうげん)（狩野元信(かのうもとのぶ)）が絵図を描いた絵巻物なので、「古法眼本(こほうげんぼん)」と呼ばれることもあります。また、この絵巻物は、サントリー美術館に所蔵されていることから、「サントリー本(ぼん)」や「サ本(さほん)」と呼ばれることもあります。

サントリー美術館とその周辺の写真 (*10)

　酒呑童子の説話は、中世から現在までの約600年以上の長い歴史のなかで、絵画や、文学、能楽（謡曲）、浄瑠璃、歌舞伎、演劇、唱歌・楽曲、映画、マンガ、アニメ、ゲームなどなど、数え切れないほどたくさんの文化や芸術に取り入れられてきました。そのように、酒呑童子の説話は、これまでの日本の文化や芸術に大きな影響を与えてきましたし、いまの日本の文化や芸術にも大きな影響を与え続けていますし、これからの日本の文化や芸術にも大きな影響を与え続けていくことでしょう。また、その文化的・芸術的影響は、日本だけにとどまらず、世界中に広がりつづけています。そうした、酒呑童子の説話の影響の大きさを考えると、酒呑童子の説話をいまにつたえている代表的な２大文化財（絵巻物）である、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（逸翁(いつおう)美術館所蔵）と、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』（サントリー美術館所蔵）の２大絵巻物が、文化財として、とても価値が高いものであるということが、おわかりいただけるかとおもいます。

目次
  1. 酒呑童子の説話をいまにつたえる代表的な２大文化財である、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（逸翁(いつおう)美術館所蔵）と、古法眼本(こほうげんぼん)『酒伝童子絵巻(しゅてんどうじえまき)』（サントリー美術館所蔵）の、２つの絵巻物について
  2. だれにもわからない、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、絵図と詞書(ことばがき)の正しい並び順
  3. 高橋昌明さんの復元案にもとづいた、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、絵図と詞書(ことばがき)の順序
    1. 高橋昌明さんの復元案：上巻
      1. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第一段
      2. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第二段
      3. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第三段
      4. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第四段
      5. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第五段
      6. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第六段
      7. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第七段？
      8. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第八段
      9. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第九段
      10. 高橋昌明さんの復元案：上巻 第十段
    2. 高橋昌明さんの復元案：下巻
      1. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第一段
      2. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第二段
      3. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第三段
      4. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第四段
      5. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第五段
      6. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第六段
      7. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第七段
      8. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第八段
      9. 高橋昌明さんの復元案：下巻 第九段
  4. 絵巻の原本の現状：香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の詞書(ことばがき)の釈文(しゃくぶん)
    1. 絵巻の原本の現状：上巻
    2. 絵巻の原本の現状：下巻
    3. 絵巻の原本の現状：詞書巻(ことばがきかん)
  5. 陽明文庫本(ようめいぶんこぼん)「酒天童子物語絵詞(しゅてんどうじものがたりえことば)」
    1. 陽明文庫本(ようめいぶんこぼん)「酒天童子物語絵詞(しゅてんどうじものがたりえことば)」のイメージ画像
    2. 陽明文庫本(ようめいぶんこぼん)「酒天童子物語絵詞(しゅてんどうじものがたりえことば)」の文章
  6. 静嘉堂文庫(せいかどうぶんこ)の色川(いろかわ)三中(みなか)旧蔵『大江山酒顚童子絵詞(おおえやましゅてんどうじえことば)』の詞書(ことばがき)
  7. 香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の詞書(ことばがき)の現代語訳
    1. 用語集
  8. 香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』に関連する諸本の詞書(ことばがき)の原文
    1. 絵巻の原本の現状：香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の詞書(ことばがき)の原文
    2. 陽明文庫本(ようめいぶんこぼん)「酒天童子物語絵詞(しゅてんどうじものがたりえことば)」の詞書(ことばがき)の原文
    3. 静嘉堂文庫(せいかどうぶんこ)の色川(いろかわ)三中(みなか)旧蔵『大江山酒顚童子絵詞(おおえやましゅてんどうじえことば)』の詞書(ことばがき)の原文

だれにもわからない、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、絵図と詞書(ことばがき)の正しい並び順

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香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻のイメージ画像
（「上巻」「下巻」「詞書巻(ことばがきかん)」の三巻（絵巻の原本の現状）） (*11)

 

後魏の酈（れき）道元は『水経』に注をして、『山海経』は世に埋もれること歳（とし）久しく、韋編（いへん）ほとんど絶え、書策の順序は乱れて編集しがたく、後人が仮に綴り合わせたから、古人の遠意と異なるところが多いという。まことに古経の残簡の復元しがたいのは昔からなのである。

―― 高馬三良「解説」『山海経』 (*12)

 

現在、逸翁(いつおう)美術館に収蔵されている香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻物の、絵図と、詞書(ことばがき)は、現状では「上巻」「下巻」「詞書巻(ことばがきかん)」の三巻の巻物のかたちになっています。ですが、この三巻の巻物のかたちにまとめられる以前は、絵図と詞書(ことばがき)が巻物のかたちにまとめられていたわけではなく、絵図と詞書(ことばがき)がバラバラになっている状態だったそうです。しかも、詞書(ことばがき)の文章や、絵図の一部が欠損している状態であったそうです。そのため、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻物の、もともとの絵図と詞書(ことばがき)の正しい並び順は、わからなくなってしまっているのです。ですので、現状の香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻物の、絵図と詞書(ことばがき)の並び順は、正しい並び順ではなく、並び順がまちがっている部分もあるようです。 (*13)

香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の、絵図と詞書(ことばがき)の、正しい並び順については、榊原悟さん (*14) や、高橋昌明さん (*15)が、復元案を提示されています。

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脚注
  1. 高橋昌明 (2005年) 「四、叡山で跳躍する」, 「第六章 酒呑童子説話の成立」, 『酒呑童子の誕生 : もうひとつの日本文化』, 中公文庫, 中央公論新社, 235ページ.[↩ Back]
  2. 牧野和夫 (1993年) 「中世聖徳太子伝と説話 : “律”と太子秘事・口伝・「天狗説話」」, 本田義憲 [ほか]編, 『説話の講座 第3巻 (説話の場 : 唱導・注釈)』, 勉誠社, 227ページ.[↩ Back]
  3. 出典：郭璞（かくはく）「山海経序」, 高馬三良(翻訳), (1994年), 『山海経：中国古代の神話世界』, 平凡社ライブラリー, 平凡社, 12～13ページ. [↩ Back]
  4. 「香取本(かとりぼん)」というのは、「香取神宮本（かとりじんぐうぼん）」の略称です。もともと、『大江山絵詞(おおえやまえことば)』は、香取神宮（かとりじんぐう）の宮司家が所蔵していたものなので、このような通称で呼ばれています。[↩ Back]
  5. この絵図のイメージ画像は、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」）をもとにして、筆者(倉田幸暢)が制作したものです。[↩ Back][↩ Back]
  6. 参考文献：(1992年) 「8 大江山絵詞」, 「作品解説」, 逸翁美術館(編), 『逸翁清賞 : 逸翁美術館名品図録』(改訂版), 逸翁美術館, 96ページ.[↩ Back]
  7. 参考文献：榊原悟 (1984) 「「大江山絵詞」小解」, 「一　伝来」, 「第二章「大江山絵詞」の概要」, 小松茂美(編), 『続日本絵巻大成 19』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社, 144ページ.[↩ Back]
  8. 逸翁美術館とその周辺を撮影したこれらの写真は、筆者が2017年9月に撮影した写真です。[↩ Back]
  9. 参考文献：(2017年) 「60 重要文化財 酒伝童子絵巻」, 「第四章　和漢を兼ねる」, 「作品解説」, 狩野元信(画), 池田芙美 ほか(編), 『狩野元信 : 天下を治めた絵師 : 六本木開館10周年記念展』, サントリー美術館, 224～225ページ.[↩ Back]
  10. サントリー美術館とその周辺を撮影したこれらの写真は、筆者が2017年8月に撮影した写真と2017年9月に撮影した写真です。[↩ Back]
  11. この「香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵巻のイメージ画像（「上巻」「下巻」「詞書巻(ことばがきかん)」の三巻（絵巻の原本の現状））」の画像は、『続日本絵巻大成 19 (土蜘蛛草紙・天狗草紙・大江山絵詞)』の147ページに掲載されている「大江山絵詞　現装」の写真の挿絵をもとに筆者(倉田幸暢)が制作したものです。）[↩ Back]
  12. 高馬三良 (1994年) 「解説」, 『山海経：中国古代の神話世界』, 平凡社ライブラリー, 平凡社, 181ページ. [↩ Back]
  13. 参考文献：高橋昌明 (2005年) 「【付録】『大江山絵詞』復元の試み」, 『酒呑童子の誕生 : もうひとつの日本文化』, 中公文庫, 中央公論新社, 260～263ページ. [↩ Back]
  14. 参考文献：榊原悟 (1984年) 「二　現状・錯簡と復原」, 「第二章 「大江山絵詞」の概要」, 「「大江山絵詞」小解」, 小松茂美(編), 『続日本絵巻大成 19』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社, 149～152ページ. [↩ Back]
  15. 参考文献：高橋昌明 (2005年) 「【付録】『大江山絵詞』復元の試み」, 『酒呑童子の誕生 : もうひとつの日本文化』, 中公文庫, 中央公論新社, 260～285ページ. [↩ Back]

鬼の霊木と竜宮たる比叡山延暦寺の水神 酒呑童子

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

「根本中堂 薬師如来 御衣木旧跡」 の石標 （比叡山延暦寺 東塔北谷）
「根本中堂 薬師如来 御衣木(みそぎ)旧跡」 の石標
（比叡山延暦寺 東塔(とうどう) 北谷 八部尾 仏母塚） (*1)

 

　最澄の落とした一滴のしずくは、やがて比叡山を水源として千二百年を経たいま、現代に流れている。それが最澄の描いたロマンであったかどうかは知るよしもない。
　比叡山の樹海はどこまでも深い。そして広大である。平安にはじまり鎌倉に起こった“日本仏教の源流”が、いまも蕩々としてあるからであろう。

―― 梶原学『比叡山』 (*2)

 

目照りが続く中、天台座主良真（一〇二二～一〇九六）は自宗天台宗を褒め称え、他宗（真言宗）を謗り、朝廷に対して比叡山の龍尾という山岳で七仏薬師法を修するようにアピールした。しかも良真は、雨をもたらす龍王が神泉苑の池ではなく、龍尾という山岳に遊戯しているとも主張した。

（中略）

深刻な旱魃が続くなか、天台座主良真は東密を批判し、東密の神泉苑の龍王信仰を天台宗に取り入れ、新たに比叡山で樹立させようとした。

（スティーブン・トレンソン「醍醐寺における祈雨の登場」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』） (*3)

『小野類秘鈔』に「（中略）」という記述があり、それによれば水天供はすでに康平八年（治暦元年〔一〇六五〕）に比叡山で執り行われたこととなる。

（中略）

神泉苑の龍王は、東密の伝承（後述）ではインドより当苑に来住した無熱池の龍王とされた。だが、『孔雀経』によれば、無熱池の龍王は水天である。そのために、特に十一世紀後半から神泉苑の孔雀経御読経が盛行するようになった後、東密では神泉苑の龍が水天だという信仰が一般化したのである。

（中略）

要するに、東密の水天供は、古来の神泉苑龍神信仰のなかに胚胎していた水天信仰に基づいていたと推定されよう。

（中略）

況八大龍王皆蒙於閻浮提可降雨仏勅、若干眷属在法花坐、此曼荼羅中列諸龍王、因之修此法感雨也

（中略）

成尋は（中略）、彼の祖師である智証大師円珍（八一四～八九一）が、青龍寺の法全に就いて水天法及び倶梨伽羅龍王の祈雨法を学んだことを述べた。（中略）これにより、天台宗寺門派で水天の祈雨法が秘法とされていた事実が分かる。（中略）つまり、水天供が台頭した背景に、天台宗が古くから水天法の秘法を伝持しているという点を主張していたことが想像される。

（スティーブン・トレンソン「四　水天供の確立と隆盛」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』） (*4)

 

下記の文章は、現存最古の酒呑童子説話をつたえる香取本『大江山絵詞(おおえやまえことば)』 (*5)の上巻のなかの第5段の詞書(ことばがき)の文章の一部を釈文(しゃくぶん)にした文章です。赤文字や太文字などの文字装飾は、筆者によるものです。 (*6) (*7) (*8)

頼光(よりみつ)・保昌(やすまさ)、同じ詞(ことば)に、「同じくは、亭主(ていしゅ)の御出(おい)であらんこそ面白(おもしろ)く侍(はべ)るべけれ。我等(われら)許(ばか)りは珍(めずら)しからぬ同行(どうぎょう)共(ども)にてある」と言はれければ、暫(しばら)くありて亭主(ていしゅ)の童子(どうじ)出(い)で来(きた)り。丈(たけ)一丈(いちじょう)計(ばか)りなるが、眼居(まなこい)・言柄(ことがら)誠(まこと)に畏(かしこ)く、智恵(ちえ)深(ぶか)げにて、色々(いろいろ)の小袖(こそで)に、白き袴(はかま)に香(こう)の水干(すいかん)をぞ着たりける。美しき女房(にょうぼう)達(たち)四、五人に、或(あるい)は円座(えんざ)、或(あるい)は脇息(きょうそく)持たせて、辺(あた)りも輝(かがや)く計(ばか)りに由々(ゆゆ)しくぞ見えし。童子(どうじ)、頼光(よりみつ)に問ひ申(もう)されけるは、「御(おん)修行者(すぎょうざ)、何方(いずかた)より何(いか)なる所(ところ)へとて御出(おい)で候(そうら)ひけるぞ」と問ひければ、答へられけるは、「諸国一見(いっけん)の為(ため)に罷(まか)り出(い)でたるが、漫(すず)ろに山に踏(ふ)み迷ひて、是(これ)まで来(きた)る」由(よし)をぞ答へられける。童子(どうじ)、又(また)我身(わがみ)の有様(ありさま)を心に懸(か)けて語りけり。「我(われ)は是(これ)、酒を深く愛する者なり。然(さ)れば、眷属等(けんぞくら)には酒天童子(しゅてんどうじ)と異名(いみょう)に呼び付けられ侍(はべ)るなり。古(いにしえ)はよな、平野山(ひらのやま)を重代(じゅうだい)の私領(しりょう)として罷(まか)り過ぎしを、伝教大師(でんぎょうだいし)といひし不思議(ふしぎ)の房(ぼう)が此(こ)の山を点(てん)じ取りて、峰(みね)には根本中堂(こんぽんちゅうどう)を建て、麓(ふもと)には七社(しちしゃ)の霊神(れいじん)を崇(あが)め奉(たてまつ)らんとせられしを、年来(ねんらい)の住所(すみどころ)なれば、且(かつ)は名残(なごり)も惜(お)しく覚え、且(かつ)は栖(すみか)もなかりし事(こと)の口惜(くちお)しさに、楠木(くすのき)に変(へん)じて度々(たびたび)障碍(しょうげ)をなし、妨(さまた)げ侍(はべ)りしかば、大師房(だいしぼう)、此(こ)の木を切り、地を平(たいら)げて、「明(あ)けなば」と侍(はべ)りし程(ほど)に、其(そ)の夜(よ)の中(うち)に又(また)、先のよりも大(だい)なる楠木(くすのき)に変(へん)じて侍(はべ)りしを、伝教房(でんぎょうぼう)、不思議(ふしぎ)かなと思(おも)ひて、結界(けっかい)封(ふう)じ給(たま)ひし上(うえ)、「阿耨多羅三藐三菩提(あのくたらさんみゃくさんぼだい)の仏(ほとけ)達(たち)、我(わ)が立つ杣(そま)に冥加(みょうが)あらせ給(たま)へ」と申(もう)されしかば、心は猛(たけ)く思(おも)へども力(ちから)及ばず、現(あら)はれ出(い)でて、「然(しか)らば、居所(いどころ)を与へ給(たま)へ」と愁(うれ)ひ申(もう)せしに依(よ)て、近江国(おうみのくに)かが山、大師房(だいしぼう)が領(りょう)なりしを得たりしかば、然(しか)らばとて彼(か)の山に住み替(か)えてありし程(ほど)に、桓武(かんむ)天皇、又(また)勅使(ちょくし)を立て宣旨(せんじ)を読まれしかば、王土(おうど)にありながら、勅命(ちょくめい)さすがに背(そむ)き難(がた)かりし上(うえ)、天使(てんし)来(きた)りて追ひ出(いだ)せしかば、力(ちから)無くして又(また)、此(こ)の山を迷ひ出(い)でて、立ち宿(やど)るべき栖(すみか)もなかりし事(こと)の口惜(くちお)しさに、風に託(たく)し雲に乗りて、暫(しばら)くは浮かれ侍(はべ)りし程(ほど)に、時々(ときどき)其(そ)の怨念(おんねん)の催(もよお)す時は、悪心(あくしん)出(い)で来(き)て、大風(おおかぜ)と成(な)り旱魃(かんばつ)と成(な)りて、国土(こくど)に仇(あだ)を成(な)して心を慰(なぐさ)み侍(はべ)りき。

 

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このあたりは、現在、鋭意製作中です。

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比叡山延暦寺の3D地図

古くからの登拝路は廃れ、表参道であった本坂でさえ今は草に埋もれている。いわんや谷に沿い、嶺をつたってひらかれた山間の諸道は、いずれも深い歴史を秘めていながら寺院関係者や、ここを生業の場所とする杣人に伝えられるばかりとなっている。
　北村は故郷の山の変貌に気がついていた。「早よう聞いとかんと判らんようになる」といって坂本の人々に尋ねて歩いた。それは山林管理に長年従事してきた古老のような、山を熟知した人が少なくなったという危機感からであった。彼は伝承の収集と共に、限られた休暇をつかって山中を歩き、古道の踏査に精を出した。道標や石碑は克明に採寸し、文字を写し取っていった。こうした地味な作業を続ける内に、それらが比叡の歴史につながっているのを感じ始めていた。

―― 近江百山之会『祷（いのり）の嶺（みね）：北村賢二遺稿集』 (*9)

3D地図の操作方法
回転：マウスの左クリックを押しながらマウスを動かす。
視点移動：マウスのホイールを押したまマウスを動かす。
拡大縮小：マウスのホイールを回転させる。

地図１　比叡山延暦寺の広域地図（3D地図）

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脚注
  1. 「東塔」という言葉の読み方については、現在では一般的に「とうどう」と読む場合が多いようです。ですが、そのほかにも、「とうとう」と読む場合もあります。

    「東塔」という言葉に「とうどう」という読み仮名（振り仮名）をつけている文献の例としては、つぎのような文献があります。
    【文献１】武覚超 (2008年) 『比叡山諸堂史の研究』, 法藏館, 223ページ。
    【文献２】梅原猛,今出川行雲,梅原賢一郎,奥田昭則 (2010年) 『横川の光：比叡山物語』, 角川学芸出版, 22ページ。

    「東塔」という言葉に「とうとう」という読み仮名（振り仮名）をつけている文献の例としては、つぎのような文献があります。
    【文献１】 (1991年) 『日本歴史地名大系 第25巻 (滋賀県の地名)』, 平凡社, 183ページ。
    【文献２】「東塔」, 「地名・寺社名解説」 (2001年) 馬淵和夫(校注・訳者), 国東文麿(校注・訳者), 稲垣泰一(校注・訳者), 『新編日本古典文学全集 37：今昔物語集 3』（『今昔物語集』第20巻～第26巻）, 小学館, 634ページ(1段目)。

    （余談ですが、ぼくは、2018年11月13日に、比叡山延暦寺の東塔地区にある本願堂旧跡の石碑のちかくで、山歩きをされていた60歳代ぐらいの男性に出会い、意気投合して、その方から比叡山についてのいろいろなお話を聞かせていただく機会がありました。（その男性は、比叡山の東側の麓である大津市坂本にお住まいの地元の方でした。）その男性は、「東塔」のことを「とうとう」と発音されていました。ですので、もしかすると、比叡山の東側の麓の大津市坂本のあたりにお住まいの地元の方々のなかの、ある一定の年齢層以上の世代の方々にとっては、「東塔」のことを「とうとう」と発音することが一般的なのかもしれません。）
    [↩ Back]

  2. 出典: 梶原学(著者), 菊池東太(写真), (1986年) 「最北の地に炎をもやす: 香芳谷」, 「Ⅲ　高僧と文学の風光: 横川」, 『比叡山』, 佼成出版社, 209ページ. [↩ Back]
  3. 出典：スティーブン・トレンソン (2016年) 「(1) 醍醐寺における祈雨の登場」, 「二　醍醐寺における祈雨」, 「第五章　請雨経法の途絶と醍醐寺における祈雨」, 「第一部　請雨経法の歴史」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』, プリミエ・コレクション 72, 京都大学学術出版会, 181～182ページ.[↩ Back]
  4. 出典：スティーブン・トレンソン (2016年) 「四　水天供の確立と隆盛」, 「第六章　鎌倉時代における請雨経法の復興と終焉」, 「第一部　請雨経法の歴史」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』, プリミエ・コレクション 72, 京都大学学術出版会, 213～218ページ.[↩ Back]
  5. 香取本『大江山絵詞(おおえやまえことば)』（現在は、逸翁美術館に所蔵されています。）[↩ Back]
  6. 参考文献：(1993年) 「大江山絵詞」, 小松茂美(編者), 『続日本の絵巻 26』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社. [↩ Back]
  7. 参考文献： (1984年) 「大江山絵詞」, 小松茂美(編者), 『続日本絵巻大成 19』(土蜘蛛草紙 天狗草紙 大江山絵詞), 中央公論社. [↩ Back]
  8. 参考文献： (1975年) 「大江山酒天童子(逸翁美術館蔵古絵巻)」, 横山重(編者), 松本隆信(編者), 『室町時代物語大成 第3』, 角川書店. [↩ Back]
  9. 近江百山之会 (1988年) 「比叡山資料」, 北村賢二(著者), 近江百山之会(編集者), 『祷（いのり）の嶺（みね）：北村賢二遺稿集』, サンブライト出版, 74ページ.[↩ Back]

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