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「絵巻」タグの記事一覧

『石山寺縁起絵巻』の詞書と絵図

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

『石山寺縁起. [1]』写_国会デジタルコレクション_ndljp_pid_2589669_PDF_コマ番号003～009_第1詞書_002
『石山寺縁起絵巻（いしやまでらえんぎえまき）』〔模写〕〔一部分〕
第1段詞書（ことばがき）

『石山寺縁起. [1]』写_国会デジタルコレクション_ndljp_pid_2589669_PDF_コマ番号010～014_第1絵図_003_002
『石山寺縁起絵巻（いしやまでらえんぎえまき）』〔模写〕〔一部分〕
第1段絵図

 

都にも人やまつらん石山の峰に残れる秋のよのつき

―― 藤原長能『新古今和歌集』 (*1)

志賀の浦や遠ざかり行く浪まより氷りて出づる有明の月

―― 藤原家隆『新古今和歌集』 (*2) (*3)

寺社縁起は、むしろ文書資料以上に過去の社会と精神生活について多くの知見をはらんだ文献であろう。それは読み方に従い、一層豊かな世界を物語りうるものである。

―― 阿部泰郎「比良山系をめぐる宗教史的考察」 (*4)

 

『石山寺縁起. [1]』写_国会デジタルコレクション_ndljp_pid_2589669_PDF_コマ番号010～014_第1段絵図_002_一部切り出し_001
比良明神（ひらみょうじん）（岩に座して釣り糸を垂れる老翁）と、良弁（ろうべん）僧正
『石山寺縁起絵巻（いしやまでらえんぎえまき）』〔模写〕〔一部分〕
第1段絵図

ここでは、『石山寺縁起絵巻（いしやまでらえんぎえまき）』の詞書（ことばがき）と絵図を紹介します。

『石山寺縁起絵巻（いしやまでらえんぎえまき）』には、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の絵巻のなかに描かれている、酒天童子（酒呑童子）の原型のひとつとなったとおもわれる、比良明神（ひらみょうじん）という神が登場します。

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脚注
  1. 出典：藤原長能『新古今和歌集』. [↩ Back]
  2. 出典：藤原家隆『新古今和歌集』. [↩ Back]
  3. 参考: 「しがのうら【滋賀浦・志賀浦】 滋賀県大津市の琵琶湖南西岸の地。｟歌枕｠ 「 －や遠ざかり行く浪まより氷りて出づる有明の月／新古今 冬」」, 「大辞林 第三版の解説」, 「滋賀浦・志賀浦(しがのうら)とは - コトバンク」より, 2019年12月30日閲覧. [↩ Back]
  4. 出典：阿部泰郎 (1980年) 「一節　比良明神: 東大寺縁起」, 「四章　比良山の神々」, 「一、比良山系をめぐる宗教史的考察: 寺社縁起を中心とする」, 「論文篇」, 元興寺文化財研究所(編集), 『比良山系における山岳宗教調査報告書』, 元興寺文化財研究所, 37ページ. [↩ Back]

香取本『大江山絵詞』の「平野山」と「近江国かが山」: 比叡山延暦寺による土地領有権説話としての酒呑童子譚

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

香取本『大江山絵詞』における比叡山追放後の酒天童子の移住の流れの推定図_009_w3500_80p
香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）における比叡山追放後の酒天童子の移住の流れの推定図 (*1)

 

物語の真の意図は、叡山を支配していた邪悪なる在地の神を調伏し、これより叡山の支配権を天台教団が正当に譲渡されたということを、「怪物退治」の物語の中に仕組むことにあった筈である。

―― 濱中修「『伊吹童子』考：叡山開創譚の視点より」 (*2)

　山麓に中世成立した木戸・比良・小松（こまつ）などの諸庄園ではその共同体の精神的紐帯として鎮守社が祀られ、木戸庄の場合には樹下（このもと）神社であるが、十禅師（じゅうぜんじ）権現と南接して峯（みね）神社の小祠が祀られている。峯神社の祭神は比良明神で、かつて比良山中に祭配された社の里宮と伝えられる。この神社こそが地主神で、のち天台仏教の伸展によって庄園領主すなわち延暦寺の守護神日吉社の末社十禅師権現が勧請されたのである。

―― 「比良山地」, 「総論」, 『日本歴史地名大系 第25巻 (滋賀県の地名)』 (*3)

寺社縁起は、むしろ文書資料以上に過去の社会と精神生活について多くの知見をはらんだ文献であろう。それは読み方に従い、一層豊かな世界を物語りうるものである。比良山に関して、特に南都と叡山の縁起はそのなかで此山の神々が重要な役割を演じている。

―― 阿部泰郎「比良山系をめぐる宗教史的考察」 (*4)

志賀（しが）の浦（うら）の冴（さ）ゆるけしきのことなるは比良（ひら）の高嶺（たかね）に雪や降（ふ）るらん

―― 慈円（じえん） (慈鎮和尚（じちんかしょう）)『拾玉集』［歌番号35］ (*5)

酒天童子（しゅてんどうじ）（酒呑童子（しゅてんどうじ））が奪われ、追い出された、「平野山（ひらのやま）」と「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」とは、どこなのか？

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香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図のイメージ画像
（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」のイメージ画像） (*6)

鎌倉時代～南北朝時代（室町時代前半）ごろにつくられたとされている、現存最古の酒呑童子（しゅてんどうじ）説話をつたえる絵巻物である、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）という絵巻物があります。

（※参考: 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の絵巻物についてのくわしいお話は、こちらの記事で紹介しています。）

その香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の絵巻物に記されている、酒天童子（しゅてんどうじ）（酒呑童子（しゅてんどうじ））の物語のなかに、「平野山（ひらのやま）」という地名と、「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」という地名の、２つの謎の地名が登場します。

ここでは、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の絵巻物に記されている、「平野山（ひらのやま）」という地名と、「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」という地名が、いったいどこの土地を指しているのか、ということについてかんがえてみたいとおもいます。

また、それらの土地についてかんがえるにあたっては、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒呑童子説話の成り立ちにふかくかかわったとされている比叡山延暦寺とそれらの土地とのかかわり、という観点から話をすすめていきたいとおもいます。

※このブログ記事は、まだ書きかけの状態ですが、「すずろ作法」というかんがえかたにもとづいて、ある程度できたところで公開して、そのあとで、随時、内容を追加・修正する方法をとっています。更新通知をうけとるには、メールマガジンに登録していただいたり、ソーシャルメディアでフォローしていただければとおもいます。

 

目次
  1. 酒天童子（しゅてんどうじ）（酒呑童子（しゅてんどうじ））が奪われ、追い出された、「平野山（ひらのやま）」と「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」とは、どこなのか？
  2. 香取本『大江山絵詞』の酒天童子（酒呑童子）の昔語りのなかに、「平野山（ひらのやま）」と「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」が登場する場面の詞書の一節
  3. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の説話にあらわれている、比叡山延暦寺の影響
    1. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒呑童子説話の成り立ちにふかくかかわったとされる比叡山延暦寺の記家について
  4. 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の「平野山（ひらのやま）」とは、比良山地（ひらさんち）・比叡山地（ひえいさんち）・石山（いしやま）（石山寺（いしやまでら））をふくむ一帯のことであり、酒天童子（酒呑童子）はその一帯の地主神（じぬしがみ）である比良明神（ひらみょうじん）として描かれている
    1. 平安時代の近江国の湖西地域における、北部の山門派(比叡山延暦寺)と、中部の寺門派(園城寺(三井寺))、南部の石山寺、の競立
    2. 比良明神（ひらみょうじん）の伝承地である湖西地域の3つの神社・仏閣と、3つの釣垂岩（つりたれいわ）
    3. 釣垂岩（つりたれいわ） その１: 白鬚神社（しらひげじんじゃ）の釣垂岩（つりたれいわ）（比良山地（ひらさんち）のふもとの釣垂岩（つりたれいわ））
      1. 参考: 白鬚神社（しらひげじんじゃ）の前の道路を横断するのは、とても危険です
    4. 釣垂岩（つりたれいわ） その２: 比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）の小比叡（おびえ）峰（みね）の中腹の修禅峰道（しゅうぜんみねみち）の釣垂岩（つりたれいわ）
      1. 参考: 比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）の釣垂岩（つりたれいわ）の別称「垂釣岩（たるつりいわ）」「鯛釣岩（たいつりいわ）」
    5. 釣垂岩（つりたれいわ） その３: 石山寺（いしやまでら）の釣垂岩（つりたれいわ）（比良明神影向石（ひらみょうじんようごうせき））
      1. 参考: 『寺門伝記補録（じもんでんきほろく）』に記されている、石山（いしやま）（石山寺（いしやまでら））の比良明神（ひらみょうじん）（白鬚明神（しらひげみょうじん））
      2. 参考: 「造立盧舎那仏詔（ぞうりゅうるしゃなぶつのみことのり）」: 「奈良の大仏」（東大寺（とうだいじ）の盧舎那仏像（るしゃなぶつぞう））を造立（ぞうりゅう）するために、聖武天皇（しょうむてんのう）によって出された命令書
    6. 参考: 釣垂岩（つりたれいわ） その４(？): 近江八幡市（おうみはちまんし）の『大嶋神社・奥津嶋神社文書』（おおしまじんじゃ おくつしまじんじゃ もんじょ）に記されている、釣垂岩（つりたれいわ）のような岩の上で釣り糸を垂れる白鬚明神（しらひげみょうじん）（比良明神（ひらみょうじん））の末裔（まつえい）の翁（おきな）
      1. 比叡山延暦寺（ひえいざんえんりゃくじ）の領地であった、近江国蒲生郡（おうみのくにがもうぐん）の奥島（おくしま）（近江八幡市の、円山町・島町・白王町・北津田町・中之庄町のあたりの地域）
      2. 白鬚神社（しらひげじんじゃ）（白鬚明神（しらひげみょうじん） / 比良明神（ひらみょうじん））は、近江国蒲生郡（おうみのくにがもうぐん）の沖島（おきのしま）（滋賀県近江八幡市沖島町）にも存在した
      3. 余談: 「つわきのつちいし」と呼ばれていた、釣垂岩（つりたれいわ）のような岩は、どこにあったのか？
    7. 参考: 『日本の神々: 神社と聖地 第5巻』に記されている、白鬚神社（しらひげじんじゃ）や、比良明神（ひらみょうじん）（白鬚明神（しらひげみょうじん））についての記述
    8. 参考: 『近江輿地志略（おうみよちしりゃく）』に記されている、白鬚神社（しらひげじんじゃ）や、比良明神（ひらみょうじん）（白鬚明神（しらひげみょうじん））についての記述
    9. 参考: 中世の比良山地の宗教は比叡山延暦寺の支配下にあった
  5. シコブチ明神（みょうじん）と、相応和尚（そうおうかしょう）と、天台修験（てんだいしゅげん）（天台宗の修験道）と、無動寺谷（むどうじだに）と、息障明王院（そくしょうみょうおういん）（葛川明王院（かつらがわみょうおういん））、などについて
    1. 相応和尚（そうおうかしょう）に仮託して、天台宗の教団が奪い取った、比良山地（ひらさんち）の地主神（じぬしがみ）（思古渕明神（しこぶちみょうじん））の領地と信仰
    2. 葛川（かつらがわ）と伊香立（いかだち）の相論
    3. 葛川地区の森林資源、林産物、炭竃: 木材、薪炭
  6. 三尾明神（みおみょうじん）（水尾明神（みおみょうじん））について
    1. 『長谷寺縁起絵巻』（はせでらえんぎえまき）に登場する、三尾明神（みおみょうじん）と、祟り（たたり）をなす霊木（御衣木（みそぎ））の楠（くすのき）と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）に登場する、平野山(ひらのやま)（比良山地（ひらさんち））の地主神（じぬしがみ）（比良明神（ひらみょうじん））としての酒天童子と、酒天童子が変化した祟り（たたり）をなす楠（くすのき）の巨木との、類似性について
    2. 『園城寺伝記（おんじょうじでんき）』に記された、園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の地主神（じぬしがみ）としての、三尾明神（みおみょうじん）の伝承について
      1. 「三尾明神（みおみょうじん）の御事」, 「園城寺伝記（おんじょうじでんき）一（一之二）」, 『園城寺伝記（おんじょうじでんき）』
      2. 「三尾明神（みおみょうじん）の事」, 「園城寺伝記（おんじょうじでんき）四（三之四）」, 『園城寺伝記（おんじょうじでんき）』
      3. 「寄島社の事」, 「園城寺伝記（おんじょうじでんき）一（一之二）」, 『園城寺伝記（おんじょうじでんき）』
      4. 「黒尾明神事」, 「園城寺伝記（おんじょうじでんき）一（一之二）」, 『園城寺伝記（おんじょうじでんき）』
    3. 『寺門伝記補録（じもんでんきほろく）』に記された、園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の長等山（ながらやま）の地主神（じぬしがみ）としての、三尾明神（みおみょうじん）の伝承について
      1. 参考: 三尾明神影向石（みおみょうじんようごうせき）（園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の境内にある、三尾明神（みおみょうじん）が姿をあらわした岩）
      2. 参考: 赤尾神、白尾神、黒尾神の、それぞれの神々が現れた時代について
      3. 参考: 三尾明神の本地（ほんじ）（本地仏（ほんじぶつ））について
      4. 参考: 三尾明神（みおみょうじん）を祀る普賢堂（ふげんどう）（三尾明神（みおみょうじん）の本地堂（ほんじどう））について
    4. 『三井寺仮名縁起』に記された、園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の南院の鎮守神（ちんじゅがみ）としての三尾明神（みおみょうじん）（「赤白黒（しゃくびゃくこく）の三神」（赤尾神、白尾神、黒尾神））の伝承
      1. 参考: 「本朝四箇大寺」と呼ばれていた、かつての園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の広大な境内の領域について
      2. 参考: 園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の南院の鎮守神（ちんじゅがみ）である、三尾明神（みおみょうじん）の鎮守社（ちんじゅしゃ）の現在の状況
      3. 参考: 園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の中院の鎮守神（ちんじゅがみ）である、鬼子母神（きしもじん）（哥梨帝母（かりていも）（訶梨帝母（かりていも）））の鎮守社（ちんじゅしゃ）の現在の状況
      4. 参考: 園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））の北院の鎮守神（ちんじゅがみ）である、新羅明神（しらぎみょうじん）の鎮守社（ちんじゅしゃ）の現在の状況
    5. 参考: 三尾神社（みおじんじゃ）（滋賀県大津市園城寺町（おんじょうじちょう））について
    6. 参考: 三尾氏（みおうじ）の一族が越前国（えちぜんのくに）から近江国（おうみのくに）へと移住したことと、水尾神社（みおじんじゃ）の関係について
  7. 兵主明神（ひょうずみょうじん）などの、甲賀三郎の物語『諏訪縁起』に登場する、老翁の姿をした神
    1. 兵主明神（ひょうずみょうじん）: 近江国甲賀郡の甲賀三郎の物語『諏訪縁起』に登場する、老僧の姿をした神
    2. 好美翁（こうびおう）: 近江国甲賀郡の甲賀三郎の物語『諏訪縁起』に登場する、地底国・維縵国（ゆいまんこく）の国王であり、3万歳を超える老翁
  8. 「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」が、己高山（こだかみやま）である可能性と、白山信仰について
    1. 条件１: 白山信仰が盛んな場所である
    2. 条件２: 最澄の領地である
    3. 条件３: 交通の要衝である
    4. 条件４: 近江国の鬼門とされる場所である
    5. 「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」が、伊吹山（いぶきやま）である可能性と、白山信仰について
    6. 「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」が、比良山地（ひらさんち）の権現山（ごんげんやま）である可能性と、白山信仰について

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脚注
  1. 地図の出典: 国土地理院「地理院地図」の、地理院タイル「全国ランドサットモザイク画像」を、加工・編集して使用しています。地理院タイルは、「国土地理院コンテンツ利用規約」にもとづいて使用しています。地理院タイル「全国ランドサットモザイク画像」は、地理院タイル「全国最新写真（シームレス）」のズームレベル9～13で表示される画像（地理院タイル）です。地理院タイル「全国ランドサットモザイク画像」のデータソース: Landsat8画像（GSI,TSIC,GEO Grid/AIST）, Landsat8画像（courtesy of the U.S. Geological Survey）, 海底地形（GEBCO）。くわしくは、国土地理院のウェブサイトのなかの、「地理院タイル一覧」のページ（https://maps.gsi.go.jp/development/ichiran.html）のなかの、「２．基本測量成果以外で出典の記載のみで利用可能なもの」のなかの、「ベースマップ」のなかの、「写真」（衛星写真の画像）のところをご参照ください。 [↩ Back]
  2. 出典：濱中修 (1990年) 「『伊吹童子』考：叡山開創譚の視点より」, 『沖縄国際大学文学部紀要. 国文学篇』, 19(1), 沖縄国際大学, 59ページ. [↩ Back]
  3. 出典: 〔「総論」の執筆者の一覧 : 木村至宏, 大橋信弥, 井上満郎, 橋本鉄男, 網野善彦, 宇野茂樹, 嘉田由紀子, 伏見碩二, 太井子宏和, 大槻恵美, 前畑政善, 浜端悦治, 足利健亮, 八杉淳, 杉江進 〕 (1991年) 「比良山地」, 「総論」, 〔編集委員の一覧 : 木村至宏(代表), 網野善彦, 井上満郎, 吉村亨〕, 柴田實(監修), 『日本歴史地名大系 第25巻 (滋賀県の地名)』, 平凡社, 53ページ2段目. [↩ Back]
  4. 出典：阿部泰郎 (1980年) 「一節　比良明神: 東大寺縁起」, 「四章　比良山の神々」, 「一、比良山系をめぐる宗教史的考察: 寺社縁起を中心とする」, 「論文篇」, 元興寺文化財研究所(編集), 『比良山系における山岳宗教調査報告書』, 元興寺文化財研究所, 37ページ. [↩ Back]
  5. 参考文献: 「志賀（が）の浦（うら）の冴（さ）ゆるけしきのことなるは比良（ひら）の高嶺（たかね）に雪や降（ふ）るらん」; 慈円（じえん）(慈鎮和尚（じちんかしょう）)(原著者), 石川一(著者), 山本一(著者), (2008年) ［歌番号35］, 「雪」, 「百首和歌　十題（初度百首）」, 久保田淳(監修), 『拾玉集 上 (和歌文学大系 ; 58)』, 明治書院, 8ページ. [↩ Back]
  6. この絵図のイメージ画像は、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」）をもとにして、筆者(倉田幸暢)が制作したものです。[↩ Back]

酒呑童子の絵巻物を、みんなで修復して、 みんなで共有しよう

By Yukinobu Kurata (倉田幸暢)

上掲の画像は、「江戸時代の酒呑童子の絵巻物を、みんなで修復して、 みんなで共有しよう」というクラウドファンディングのプロジェクトについての画像です。ここでは、このクラウドファンディングのプロジェクトについて、ご紹介したいとおもいます。

ぼくは、いま、『大江山絵詞』（おおえやまえことば）と呼ばれる絵巻物に描かれている酒呑童子（酒天童子）の説話について研究しています。『大江山絵詞』の絵巻物は、鎌倉時代～南北朝時代（室町時代前半）ごろにつくられたとされている、現存最古の酒呑童子説話をつたえる絵巻物です。『大江山絵詞』は、もともと、香取神宮に所蔵されていたものなので、通称として「香取本」（かとりぼん）とも呼ばれます。 （ちなみに、『大江山絵詞』（香取本）の詳細については、こちらのブログ記事で紹介しています。）

『大江山絵詞』は、酒呑童子説話についての現存最古の文献・文化財です。ですが、酒呑童子説話についての文献や芸術品は、これ以外にもたくさんあります。酒呑童子の説話は、中世から現在までの約600年以上の長い歴史のなかで、絵画や、文学、能楽（謡曲）、浄瑠璃、歌舞伎、演劇、唱歌・楽曲、映画、マンガ、アニメ、ゲームなどなど、数え切れないほどたくさんの文化や芸術に取り入れられてきました。それらのなかには、文化財として、とても価値が高いものもたくさんあります。

そうした酒呑童子説話をつたえる文献・芸術品のひとつに、現在、立命館大学アート・リサーチセンターに所蔵されている、『酒呑童子絵巻』と呼ばれる５巻の絵巻物があります。この絵巻物は、江戸時代前半の1650年ごろに、京都で作られたと推定されているそうです。

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脚注
  1. キャプチャ画像に写っているウェブページ：数奇な運命をたどった「酒呑童子絵巻」を修復し、 "みんな" で共有・活用したい。 | ブルーバックスアウトリーチ | 講談社.[↩ Back]

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