『石山寺縁起絵巻（いしやまでらえんぎえまき）』〔模写〕〔一部分〕
第1段詞書（ことばがき）

『石山寺縁起絵巻（いしやまでらえんぎえまき）』〔模写〕〔一部分〕
第1段絵図

比良明神（ひらみょうじん）（岩に座して釣り糸を垂れる老翁）と、良弁（ろうべん）僧正
『石山寺縁起絵巻（いしやまでらえんぎえまき）』〔模写〕〔一部分〕
第1段絵図

ここでは、『石山寺縁起絵巻（いしやまでらえんぎえまき）』の詞書（ことばがき）と絵図を紹介します。

『石山寺縁起絵巻（いしやまでらえんぎえまき）』には、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の絵巻のなかに描かれている、酒天童子（酒呑童子）の原型のひとつとなったとおもわれる、比良明神（ひらみょうじん）という神が登場します。

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1. 出典：藤原長能『新古今和歌集』. [↩ Back]
2. 出典：藤原家隆『新古今和歌集』. [↩ Back]
3. 参考: 「しがのうら【滋賀浦・志賀浦】 滋賀県大津市の琵琶湖南西岸の地。｟歌枕｠ 「 －や遠ざかり行く浪まより氷りて出づる有明の月／新古今 冬」」, 「大辞林 第三版の解説」, 「滋賀浦・志賀浦(しがのうら)とは - コトバンク」より, 2019年12月30日閲覧. [↩ Back]
4. 出典：阿部泰郎 (1980年) 「一節　比良明神: 東大寺縁起」, 「四章　比良山の神々」, 「一、比良山系をめぐる宗教史的考察: 寺社縁起を中心とする」, 「論文篇」, 元興寺文化財研究所(編集), 『比良山系における山岳宗教調査報告書』, 元興寺文化財研究所, 37ページ. [↩ Back]

ぼくはいま、酒呑童子（酒天童子）の伝説について研究しているのですが、酒呑童子（酒天童子）の伝承を構成する重要な要素のいくつかは、比叡山延暦寺に代表される天台教団（天台宗の教団）がつくったといわれています。
（くわしくは、こちらの記事をご覧ください。）

そうしたこともあってか、比叡山延暦寺には、酒呑童子（酒天童子）の伝説とのつながりをかんじるモノがいろいろあります。たとえば、伝説のなかで酒天童子が変化した楠の巨木をおもわせる、比叡山延暦寺の根本中堂の本尊である薬師如来像の御衣木（造仏のために使用される霊木）やその跡地、また、まるで酒呑童子（酒天童子）のような色をした赤い鬼瓦、などがあります。

今回は、そういったもののなかから、比叡山延暦寺の根本中堂の赤い鬼瓦について、お話してみたいとおもいます。

この下の絵図は、江戸時代後期に制作された「延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）」という絵図です。（※この下の絵図は、元の原画を模写したものです。）

「延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）」〔模写〕
（比叡山延暦寺の東塔地区にある伽藍を描いた絵図）

この下の絵図は、この上の「延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）」のなかの、根本中堂の部分を拡大したものです。すこしわかりにくいですが、この根本中堂の絵図の屋根の棟木（むなぎ）の左端（ひだりはし）のところには、赤い鬼瓦が描かれています。（※この下の絵図は、元の原画を模写したものです。）

「延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）」〔模写〕〔一部分〕
（根本中堂とその廻廊が描かれている部分）

この下の絵図は、この上の「延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）」のなかの、根本中堂の屋根の棟木（むなぎ）の左端（ひだりはし）のところにある、赤い鬼瓦の部分を拡大したものです。（※この下の絵図は、元の原画を模写したものです。）

根本中堂の赤い鬼瓦
（南側の鬼瓦（二本角の赤鬼））
「延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）」〔模写〕〔一部分〕
（根本中堂の赤い鬼瓦が描かれている部分）

ちなみに、根本中堂の屋根の赤い鬼瓦は、北側の赤い鬼瓦と、南側の赤い鬼瓦の、２つの赤い鬼瓦があります。南側の鬼瓦は、二本角の赤鬼の顔をしています。北側の鬼瓦は、一本角の赤鬼の顔をしています。

この上で紹介した、「延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）」の絵図は、江戸時代後期に制作されたものですが、根本中堂の赤い鬼瓦は、現在の根本中堂にもあります。

たとえば、この下のYouTube動画のなかの、「1:20～」のところに、現在の根本中堂の赤い鬼瓦が映っています。

根本中堂大改修（H28年9月） - YouTube
https://www.youtube.com/watch?v=LZEV_8XyEb8&start=80

また、この下の、比叡山延暦寺の公式Twitterアカウントのツイートの動画には、根本中堂の改修工事のために、一時的に根本中堂の屋根からはずされている、根本中堂の赤い鬼瓦が映っています。

延暦寺【公式】さんのツイート
https://twitter.com/enryakuji_hiei/status/1127059661511782400

また、この下のYouTube動画のなかの、「9:50～10:00」のところには、光の加減で見えにくくなってはいますが、根本中堂の赤い鬼瓦が映っています。

伝教大師最澄と根本中堂 - YouTube
https://www.youtube.com/watch?v=XG8eiZlpHlk&start=590

ちなみに、ここで紹介した「延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）」の内題（ないだい）（絵図のなかに書かれている題名）は、「比叡山（ひえいざん）　根本中堂（こんぽんちゅうどう）　廻廊（かいろう）　大講堂（だいこうどう）　文殊楼（もんじゅろう）　鐘楼堂（しょうろうどう）　食堂（じきどう）　法蔵（ほうぞう）　御造営絵図（ごぞうえいえず）」です ^(*1)。

　内題（ないだい）に「比叡山根本中堂・廻廊（かいろう）・大講堂（だいこうどう）・文殊楼（もんじゅろう）・鐘楼堂（しょうろうどう）・食堂（じきどう）・法蔵（ほうぞう）御造営絵図」とあり、根本中堂以下七棟の建物を細部まで緻密に彩色鮮やかに描く。中央に根本中堂、手前に文殊楼、背後に大講堂を描くが、この図にある大講堂と鐘楼堂は昭和三十一年（一九五六）の火災で焼失している。本図自体は、江戸時代後期の作になるが、その図様は「御造営絵図」という内題や一緒に描かれている建物、根本中堂の屋根が柿葺（こけらぶき）に描かれていることなどから、三代将軍徳川家光の命により寛永（かんえい）十一年（一六三四）に着工され同十九年に完成を見た時のものではないかと推定される。画面の大きさに比較して描かれる対象は少なく、この大きな絵図がどのような目的で制作されたか、興味がもたれる。

（「16　延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）」, 「作品解説」, 大津市歴史博物館(編集), 『古絵図が語る大津の歴史』） ^(*1)

　延暦寺については、織田信長の山門（さんもん）焼き討ちによる影響か、古い絵図は残されていないが、「比叡山三塔図」（15）は制作は江戸時代初期のものでありながら、描かれた景観は焼き討ち以前の状況であろうと考えられている。江戸時代中頃の絵図には、『近世の町と村』に展示している「山門三塔坂本惣絵図」（30）が、山上の三塔十六谷の様子を詳細に記す。また、根本中堂（こんぽんちゅうどう）以下の造営の状況を描いた「延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）」（16）があるが、大きな画面に対して描かれている内容があまりに少なく、どのように利用されたか興味がもたれる。

（「（三）社寺絵図の世界」, 「古絵図が語る大津の歴史」, 大津市歴史博物館(編集), 『古絵図が語る大津の歴史』） ^(*2)

以下の参考文献は、今回、紹介した、根本中堂の赤い鬼瓦が描かれている、江戸時代後期に制作された「延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）」の絵図が掲載されている参考文献です。

・参考文献: (2002年) 「2. 延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）（滋賀１）」, 『社寺境内図資料集成 2 (国立歴史民俗博物館資料調査報告書：情報資料研究部 12)』, 国立歴史民俗博物館; 〔口絵〕, 29ページ.

・参考文献: (1955年) 〔根本中堂廻廊〕, 『国宝延暦寺根本中堂及重要文化財根本中堂廻廊修理工事報告書』, 国宝延暦寺根本中堂修理事務所, 〔口絵〕.

・参考文献: (1955年) 「四十　延暦寺根本中堂附近古図」（縮尺二十分ノ一）, 『重要文化財延暦寺大講堂修理工事報告書』, 国宝延暦寺根本中堂修理事務所, 〔口絵〕.

・参考文献: (2000年) 「16　延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）」, 「三、社寺絵図の世界」, 「図版」, 大津市歴史博物館(編集), 『古絵図が語る大津の歴史: 開館10周年記念・文化財保護法50年記念』, 大津市歴史博物館, 20ページ.

比叡山延暦寺の根本中堂の赤い鬼瓦
（南側の鬼瓦（二本角の赤鬼））
（イメージ図）

比叡山延暦寺の根本中堂の赤い鬼瓦
（北側の鬼瓦（一本角の赤鬼））
（イメージ図）

以下の参考文献は、根本中堂の図面などが掲載されていて、それらの図面のなかに根本中堂の鬼瓦が描かれている参考文献などです。

・参考文献: (1968年) 「滋賀県 延暦寺根本中堂側面圖 縮尺六拾分之壹」（「延暦寺根本中堂及び廻廊 竣工 側面図」）, 『国宝・重要文化財(建造物)実測図集 10 (滋賀県 2)』, 文化財保護委員会, 442ページ〔図面番号：817〕.

「これ好奇のかけらなり、となむ語り伝へたるとや。」

1. 出典: (2000年) 「16　延暦寺根本中堂他造営絵図（えんりゃくじこんぽんちゅうどうほかぞうえいえず）（写真展示）　一鋪」, 「作品解説」, 大津市歴史博物館(編集), 『古絵図が語る大津の歴史: 開館10周年記念・文化財保護法50年記念』, 大津市歴史博物館, 56ページ. [↩ Back][↩ Back]
2. 出典: (2000年) 「（三）社寺絵図の世界」, 「古絵図が語る大津の歴史」, 大津市歴史博物館(編集), 『古絵図が語る大津の歴史: 開館10周年記念・文化財保護法50年記念』, 大津市歴史博物館, 53ページ. [↩ Back]

「だれでも参加できる、みんなのためのキャピタルマーケット(資本市場)」 ^{(*1) (*2)}

自作したNFT（ノン・ファンジブル・トークン）の実例
（Mingle Mangle Studio (ごちゃまぜ工房) on OpenSea）

自作したNFT（ノン・ファンジブル・トークン）の実例 on OpenSea

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ここでは、NFT（ノン・ファンジブル・トークン）というものについて、お話させていただきたいとおもいます。

ここでの、おもな話題は、「個人が、研究や、創作や、価値提供のための活動資金を得るために、ファンの人たちや、応援してくれる人たちにとっての、価値があるNFTをつくって、それと交換することで、人びとから資金を集める」ということについての話です。

ただ、そのほかにも、NFT（ノン・ファンジブル・トークン）にかかわりのある、いろいろな分野のことなども、ひろくとりあげながらお話できればなとおもいます。

いろいろな視点から、NFTについて考えてみることで、NFTに秘められたいろいろな可能性が、見えてくるのではないかとおもいます。

ここでお話させていただくことが、なにかの参考になればうれしいです。
m(＿ ＿)m

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1. 注記: 「だれでも参加できる、みんなのためのキャピタルマーケット(資本市場)」という言葉は、筆者が、この画像の題名としてつけた言葉です。 [↩ Back]
2. 「だれでも参加できる、みんなのためのキャピタルマーケット(資本市場)」. 画像の出典: "Cheerful family buying food for dinner together" by Pressmaster on Envato Elements. [↩ Back]
3. 出典: 糸井重里 (2004) 「オリジナルTシャツに涙する」, 「第5章　もう一度よく考えてみた」, 『ほぼ日刊イトイ新聞の本』, 講談社文庫, 講談社, 218～219ページ [↩ Back]
4. 出典: 「Minting your tokens」, 「1. Structuring your smart contract」, 「OpenSea ERC721 Developer Tutorial」. [↩ Back]
5. 注記: この文章のなかの、日本語の文章は、引用者が原文を日本語に翻訳（意訳）した文章です。 [↩ Back]
6. 注記: 英語では、「NFT（ノン・ファンジブル・トークン）や、ERC20トークン（仮想通貨、暗号通貨）などの、トークンを作成すること」を表現するときにつかう動詞として、「mint」（ミント（鋳造する））という言葉がつかわることがあります。 [↩ Back]
7. 出典: ドン・タプスコット(著者), アレックス・タプスコット(著者), 高橋璃子(翻訳), 勝木健太(翻訳協力) (2016年) 「第1章　信頼のプロトコル」, 『ブロックチェーン・レボリューション』, 6ページ. [↩ Back]
8. 出典: Kariappa Bheemaiah (2016年) 「STEP 03 ブロックチェーンとはなにか？」, 「IoM Internet of Money 暗号通貨の新世界 ビットコイン進化論 来るべき13のステップ」, WIRED.jp . [↩ Back]
9. 「ソラの心は僕たちの中にある　繋がる心が僕たちの力だ」. 出典: グーフィーとドナルドの言葉『KINGDOM HEARTS Re:coded』. [↩ Back]
10. 参考: 「ソラの心は僕たちの中にある　繋がる心が僕たちの力だ」, グーフィーとドナルドの言葉, 「キングダムハーツ3に繋がる物語【キングダムハーツ Re:コーデッド-KINGDOM HEARTS Re:coded-】#2 - YouTube」(34:18～34:33). [↩ Back]
11. 出典: ジェレミー・アレール（Jeremy Allaire）の言葉 (2020年) 「トークン資産からトークンエコノミーへ」（"From Token Assets to a Token Economy"）（6:24～6:35）, 世界経済フォーラム年次総会2020. [↩ Back]
12. 注記: 〔〕の括弧内の文章は、引用者が原文を日本語に翻訳（意訳）した文章です。 [↩ Back][↩ Back]
13. 「心が命じたことは誰も止められない」. 出典: リクの言葉 『KINGDOM HEARTS III』. [↩ Back]
14. 出典: ジェレミー・アレール（Jeremy Allaire）の言葉 (2020年) 「トークン資産からトークンエコノミーへ」（"From Token Assets to a Token Economy"）（28:52～29:07）, 世界経済フォーラム年次総会2020. [↩ Back]
15. 「大人も子供も、おねーさんも。」: 『MOTHER 2』(『マザー2』)のキャッチコピー. [↩ Back]
16. 参考: 「おとなもこどもも、おねーさんも、ふたたび！」. [↩ Back]
17. 参考: 「大人も子供も、おねーさんも。 - ニコニコ動画」. [↩ Back]
18. 原著の出典: Thomas Berry (2003) "The New Story" Teilhard in the 21st Century: The Emerging Spirit of Earth, p. 77. [↩ Back]
19. 日本語訳の出典: ベルナルド・リエター(著者), 堤大介(翻訳) (2001年) 〔「エピローグ: 未来の物語」のエピグラフ(題句)〕, 『マネー : なぜ人はおカネに魅入られるのか』, ダイヤモンド社, 375ページ. [↩ Back]
20. 出典: 「Destati」〔歌詞の一部分〕, 『キングダム ハーツ』シリーズ (KINGDOM HEARTS series). [↩ Back]
21. 参考: 「English translation」〔注記: 「Destati」の歌詞（イタリア語）を、英語に翻訳したもの〕, 「Lyrics」, 「Destati - Kingdom Hearts Wiki, the Kingdom Hearts encyclopedia」. [↩ Back]
22. 出典: アーシュラ・K・ル＝グウィン, 谷垣暁美(翻訳) (2011年) 「メッセージについてのメッセージ」, 『いまファンタジーにできること』, 河出書房新社, 174ページ. [↩ Back]

首塚大明神の例祭(2019年4月15日) ^(*1)

^(*2)

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1. この写真は、2019年4月に筆者が撮影した写真です。 [↩ Back]
2. この写真は、2017年3月に筆者が撮影した写真です。 [↩ Back]
3. 「いにしえは　鬼のかしらと　いひけれど　いまは佛に　勝る首塚」。この和歌は、首塚大明神のお社（おやしろ）の上に掲げられている扁額に書かれている和歌です（筆者が2017年3月1日に現地にて確認しました）。[↩ Back]
4. この和歌の文章（釈文）のなかの「ひらがなの文字」のなかには、実際には変体仮名（へんたいがな）の文字として書かれている文字があります。それらの変体仮名（へんたいがな）については、つぎのとおりです。「鬼のかしらと」の「と」の文字は、変体仮名（へんたいがな）の「登」。「いひけれど」の「い」の文字は、変体仮名（へんたいがな）の「以」。「いまは佛に」の「に」の文字は、変体仮名（へんたいがな）の「尓」。[↩ Back]
5. この和歌のおおまかな意味は、だいたいつぎのような意味なのではないかとおもいます。「昔は人々に害悪をなした鬼の首（酒呑童子の首）ではあるが、今ではその鬼の首の霊験によって、仏よりも人々の役に立っている首塚である」[↩ Back]

世界鬼学会設立25周年記念「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のチラシ

ここでは、2019年11月9日に、大江山鬼伝説の地・京都府福知山市大江町にて開催された、「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のレポートをおつたえします。

このイベントは、世界鬼学会設立25周年記念イベントとして開催されたものです。世界鬼学会（鬼学会）というのは、鬼好きな人たちや鬼に興味がある人たちが集まっているコミュニティーです。

広島神楽公演(北広島町「旭神楽団」)：演目「大江山」
（「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」）

「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベント会場
大江町総合会館　イベントホール ^(*1)
（京都府福知山市大江町河守）

▲ もくじへもどる

世界鬼学会ってなに？

ここでご紹介している「鬼シンポジウム in ふくちやま2019」のイベントを主催しているのは、世界鬼学会です。

世界鬼学会（鬼学会）というのは、鬼好きな人たちや、鬼に興味がある人たちが集まる、すてきコミュニティーです。鬼学会の拠点は、酒呑童子伝説の舞台である大江山の中腹にある、日本の鬼の交流博物館（愛称：鬼博（おにはく））です。

日本の鬼の交流博物館（鬼博（おにはく））がある京都府福知山市大江町は、鬼にまつわる3つの伝説が残る鬼伝説の地です。その3つの鬼伝説というのは、つぎの3つの伝説です。

• 「酒呑童子の伝説」（源頼光（みなもとのよりみつ）の鬼退治伝説）
• 「英胡（えいこ）・軽足（かるあし）・土熊（つちくま）の伝説」（麻呂子親王（まろこしんのう）の鬼退治伝説）
• 「陸耳御笠（くがみみのみかさ）の伝説」（日子坐王（ひこいますおう）の土蜘蛛（つちぐも）退治伝説）

鬼学会は、このような鬼伝説の地である福知山市大江町から、鬼にまつわる情報を発信したり、鬼についてのイベントを開催したりしています。

世界鬼学会では、鬼の伝説に興味がある人や、鬼好きな人を対象として、鬼学会の会員を募集しています。

鬼学会の会員になるための手順は、こちらでご案内しています。

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1. この写真は、2019年11月に筆者が撮影した写真です。 [↩ Back]

香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）における比叡山追放後の酒天童子の移住の流れの推定図 ^(*1)

酒天童子（しゅてんどうじ）（酒呑童子（しゅてんどうじ））が奪われ、追い出された、「平野山（ひらのやま）」と「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」とは、どこなのか？

香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図のイメージ画像
（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」のイメージ画像） ^(*5)

鎌倉時代～南北朝時代（室町時代前半）ごろにつくられたとされている、現存最古の酒呑童子（しゅてんどうじ）説話をつたえる絵巻物である、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）という絵巻物があります。

（※参考: 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の絵巻物についてのくわしいお話は、こちらの記事で紹介しています。）

その香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の絵巻物に記されている、酒天童子（しゅてんどうじ）（酒呑童子（しゅてんどうじ））の物語のなかに、「平野山（ひらのやま）」という地名と、「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」という地名の、２つの謎の地名が登場します。

ここでは、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の絵巻物に記されている、「平野山（ひらのやま）」という地名と、「近江国（おうみのくに）かが山（やま）」という地名が、いったいどこの土地を指しているのか、ということについてかんがえてみたいとおもいます。

また、それらの土地についてかんがえるにあたっては、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒呑童子説話の成り立ちにふかくかかわったとされている比叡山延暦寺とそれらの土地とのかかわり、という観点から話をすすめていきたいとおもいます。

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1. 地図の出典: 国土地理院「地理院地図」の、地理院タイル「全国ランドサットモザイク画像」を、加工・編集して使用しています。地理院タイルは、「国土地理院コンテンツ利用規約」にもとづいて使用しています。地理院タイル「全国ランドサットモザイク画像」は、地理院タイル「全国最新写真（シームレス）」のズームレベル9～13で表示される画像（地理院タイル）です。地理院タイル「全国ランドサットモザイク画像」のデータソース: Landsat8画像（GSI,TSIC,GEO Grid/AIST）, Landsat8画像（courtesy of the U.S. Geological Survey）, 海底地形（GEBCO）。くわしくは、国土地理院のウェブサイトのなかの、「地理院タイル一覧」のページ（https://maps.gsi.go.jp/development/ichiran.html）のなかの、「２．基本測量成果以外で出典の記載のみで利用可能なもの」のなかの、「ベースマップ」のなかの、「写真」（衛星写真の画像）のところをご参照ください。 [↩ Back]
2. 出典：濱中修 (1990年) 「『伊吹童子』考：叡山開創譚の視点より」, 『沖縄国際大学文学部紀要. 国文学篇』, 19(1), 沖縄国際大学, 59ページ. [↩ Back]
3. 出典：阿部泰郎 (1980年) 「一節　比良明神: 東大寺縁起」, 「四章　比良山の神々」, 「一、比良山系をめぐる宗教史的考察: 寺社縁起を中心とする」, 「論文篇」, 元興寺文化財研究所(編集), 『比良山系における山岳宗教調査報告書』, 元興寺文化財研究所, 37ページ. [↩ Back]
4. 参考文献: 「志賀（が）の浦（うら）の冴（さ）ゆるけしきのことなるは比良（ひら）の高嶺（たかね）に雪や降（ふ）るらん」; 慈円（じえん）(慈鎮和尚（じちんかしょう）)(原著者), 石川一(著者), 山本一(著者), (2008年) ［歌番号35］, 「雪」, 「百首和歌　十題（初度百首）」, 久保田淳(監修), 『拾玉集 上 (和歌文学大系 ; 58)』, 明治書院, 8ページ. [↩ Back]
5. この絵図のイメージ画像は、香取本(かとりぼん)『大江山絵詞(おおえやまえことば)』の絵図（現状の絵巻の原本の「下巻 第七絵図」）をもとにして、筆者(倉田幸暢)が制作したものです。[↩ Back]

無動寺谷（むどうじだに）の明王堂（みょうおうどう）と、相応和尚（そうおうかしょう）の石像と、客人宮（まろうどのみや）（白山神社（はくさんじんじゃ）） ^(*1)
（無動寺谷（むどうじだに）, 比叡山延暦寺）

現存最古の酒呑童子説話をつたえる絵巻物である、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描かれている酒天童子（酒呑童子）の物語の成立には、比叡山延暦寺の天台宗教団がふかくかかわったとされています。

ここでは、その比叡山延暦寺の天台宗教団のなかでも、とくに、比叡山延暦寺の無動寺谷（むどうじだに）に所属していた修験道の山伏（修験者）や、無動寺谷（むどうじだに）に関連があった記家のひとたち（学僧）が、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描かれている酒天童子（酒呑童子）の物語の創作に、ふかくかかわったのではないか、という可能性について、かんがえてみたいとおもいます。

続きを読む →

1. この写真は、2019年5月に筆者が撮影した写真です。 [↩ Back]
2. 参考文献: 「長（なが）き夜の更（ふけ）ゆく月をながめても近（ちか）づく闇（やみ）を知（し）る人ぞなき」; 慈円（じえん）(慈鎮和尚（じちんかしょう）)(原著), 石川一(著者), 山本一(著者), 久保田淳(監修), (2011年) ［歌番号5681］, 「第五」, 『拾玉集 下 (和歌文学大系 ; 59)』, 明治書院, 243ページ. [↩ Back]
3. 参考文献: 「長（なが）き夜のふけゆく月をながめても近（ちか）づく闇（やみ）を知（し）る人ぞなき」; ［歌番号1529］, 藤原良経（ふじわらのよしつね）(原著), 『秋篠月清集』（あきしのげっせいしゅう）, 谷知子(著者), 平野多恵(著者), 久保田淳(監修), (2013年), 『和歌文学大系 60 (秋篠月清集・明恵上人歌集)』, 明治書院, 249ページ. [↩ Back]
4. 参考文献: 「座主無動寺に侍りける頃十首むかし歌つかはしける返事の中に　ながき夜の更ゆく月をなかめても近つく闇をしる人ぞなき（後京極殿御自歌合）」; 硲慈弘 (1928年) 「無動寺」, 「山の部」, 「二、叡山和歌集」, 「附録」, 『伝説の比叡山』, 近江屋書店, 111ページ. [↩ Back]

比叡山遠望 ^(*1)
（京都市左京区の馬橋(馬橋人道橋)(高野川) より撮影 ^(*2)）

先日、つぎのようなご質問をいただきましたので、この場を借りてお答えしたいとおもいます。

ご質問いただき、ありがとうございます！
m(＿ ＿)m

ぼくなりの比叡山延暦寺の酒呑童子ゆかりのおすすめスポットについて、これまでにぼくが発信させていただいだ情報のなかでは、下記の２つの記事が参考になるかもしれません。

続きを読む →

1. この写真は、筆者が2019年4月に撮影した写真です。 [↩ Back]
2. 参考：「馬橋(馬橋人道橋)(高野川)」（京都府京都市左京区松ケ崎小竹藪町）の場所の、おおまかな緯度経度：35.048489, 135.785017 . [↩ Back]
3. 出典：慈円 (慈鎮和尚) [歌番号：4800], 「第四冊」, 慈円 (原著), 石川一, 山本一, (2011年), 『拾玉集 下』, 和歌文学大系 ; 59, 明治書院, 121ページ. [↩ Back]
4. 引用文のなかの振り仮名の一部を、引用者が変更しました。 [↩ Back]

「五色の鬼王（サイケデリック・エイプ）」 ^{(*1) (*2)}

現存最古の酒呑童子説話をつたえる絵巻物である、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描写されている酒天童子（酒呑童子）のすがたには、「サル」としての要素がふくまれているところがいくつかあります。

おおまかに言うと、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）のなかで描写されている酒天童子（酒呑童子）のすがたには、下記の３つの「サル」の要素がふくまれている、と言えるとおもいます。

• 山魈（さんしょう）（マンドリル）
• 大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ）
• 白猿（はくえん）（ハヌマンラングール）

「五色（ごしき）に斑（もどろ）く」山魈（さんしょう）（マンドリル） ^{(*4) (*5)}

「胸（むね）を叩（たた）き歯（は）を食（く）ひ縛（しば）りて、眼（まなこ）を怒（いか）らかす」大猩猩（おおしょうじょう）（ゴリラ） ^{(*7) (*8)}

「天（てん）に斉（ひと）しき大（おお）いなる聖（ひじり）」（斉天大聖（せいてんたいせい）・孫悟空（そんごくう））の原型、白猿（ハヌマンラングール） ^{(*10) (*11)}

この記事では、これらの３つの「サル」の要素と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子（酒呑童子）との関係について、いろいろな観点からお話してみたいとおもいます。

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1. 「五色（ごしき）の鬼王（きおう）（サイケデリック・エイプ）」という言葉は、この画像に筆者（倉田幸暢）がつけた言葉です。 [↩ Back]
2. 画像の出典："Glass Lillies" by FHG Photo on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
3. 出典：郭璞（かくはく）「山海経序」, 高馬三良(翻訳), (1994年), 『山海経：中国古代の神話世界』, 平凡社ライブラリー, 平凡社, 9ページ. [↩ Back]
4. 山魈（さんしょう）（マンドリル（Mandrill））[↩ Back]
5. 画像の出典："Mandrill at Singapore Zoo" by Robert Young on Wikimedia Commons (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
6. 香取本『大江山絵詞』下巻 第六段 詞書（ことばがき）（絵巻の原本の現状）. [↩ Back]
7. 大猩猩（おおしょうじょう）（大猩々）（ゴリラ）[↩ Back]
8. 画像の出典："Gorilla" by Scott Calleja on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
9. 香取本『大江山絵詞』上巻 第三段 詞書（ことばがき）（絵巻の原本の現状）. [↩ Back]
10. 『白猿伝』の白猿のモデルとなったハヌマンラングール（Gray langur（Hanuman langur））（印度灰叶猴（哈努曼叶猴））[↩ Back]
11. 画像の出典："Gray Langur, Jim Corbett National Park, India." by _paVan_ on Flickr (License: CC BY 2.0). [↩ Back]
12. 出典：貝原篤信(貝原益軒)(編録) 「丹波　丹後」, 「【山陰道】」, 『扶桑記勝　巻之六』, 貝原益軒(著者), 益軒会(編纂), (1911年), 『益軒全集 巻7』, 益軒全集刊行部, 480ページ. [↩ Back]
13. この引用文では、原文のなかの「白猿傳」という漢字表記（旧字体）を、「白猿伝」という漢字表記（新字体）に直しています。[↩ Back]
14. 酒顚童子（しゅてんどうじ）（酒顛童子（しゅてんどうじ））[↩ Back]

^(*1)

「鬼王巡礼：酒呑童子八千箇所（やちかしょ）めぐり」の地図

この記事で紹介しているさまざまな名所旧跡は、酒呑童子の説話や伝説になんらかのかかわりがあると、ぼくがかんがえている場所です。ぼくは、「酒呑童子説話」という研究テーマをできるだけ広い視野でとらえたいとおもっています。ですので、ここで紹介する名所旧跡のなかには、一見すると「酒呑童子となんの関係もないんじゃないの？」とおもえるような場所もふくまれているとおもいます。ですが、そのような場所も、じつは、 見えないところで酒呑童子とつながっていたりします。また、ここで紹介している名所旧跡の選定基準には、ぼくが研究をとおして得た独自の考えや、個人的なおもいいれが反映されているところもありますので、ご了承いただければとおもいます。

「鬼王巡礼」という言葉や、「酒呑童子八千箇所（やちかしょ）めぐり」という言葉は、ぼくがつくった造語です。この「八千箇所めぐり」（やちかしょめぐり）という言葉のなかの、「八千」（やち）という言葉は、「とても数が多い」という意味の比喩表現です（「8000」という具体的な数字を意味しているわけではないのです）。実際に、酒呑童子ゆかりの場所は、ものすごくたくさんあります。その「たくさんある」ということをあらわすために、「八千」（やち）という言葉をつかって表現しています。ですので、「酒呑童子八千箇所（やちかしょ）めぐり」という言葉の意味は、「酒呑童子にゆかりのあるとてもたくさんの場所をめぐる」という意味です（「8000ヶ所をめぐる」という意味ではないのです）。

これらの酒呑童子にゆかりのある各所をおとずれることは、ある意味、霊場めぐり、札所めぐり、霊地巡礼、聖地巡礼、などにちかいものなのかもしれません。もし興味があれば、これらの場所をめぐりながら、酒呑童子におもいをめぐらせる経巡り（へめぐり）の旅にでてみるのもいいかもしれません。

（※注：このページのなかの記述は、研究の進捗や、情報公開のための準備作業の進捗などにあわせて、随時、内容を追加・変更・修正しています。そのため、記述が増えたり減ったりすることがありますので、あらかじめご了承ください。）

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1. 「経巡る（へめぐる）」（画像の出典：background photo by tycoon101 on Envato Elements）. [↩ Back]
2. 出典：星野英紀 (1986年) 「〔巡礼の社会的・文化的役割〕」, 「巡礼　じゅんれい」, 『日本大百科全書 11 (してーしようし)』, 小学館, 769～770ページ. [↩ Back]
3. 参考：星野英紀 「巡礼の社会的・文化的役割」, 「日本大百科全書(ニッポニカ)の解説」, 「巡礼(じゅんれい)とは - コトバンク」, 2019年9月14日閲覧. [↩ Back]