最近、図書館で借りた本のおかげで、いま取り組んでいる、『大江山絵詞』（おおえやまえことば）という絵巻物に描かれている酒呑童子（酒天童子）の説話についての研究が、おもいがけず、もんのすっごい進展しました。それまで欠けていた、いくつかの「ミッシングリンク」が埋まって、展望がおおきく広がりました。
そんなこんなで、いまの気分は、「図書館様さまサマー2019！」といったかんじです！
(o≧ω≦)O
それが、めちゃくちゃうれしくて、「ありがたし！」な気持ちがおさえきれなかったので、いきおいあまって、それらの本のみなさまをご紹介したいとおもいます。下記がそれらの本のリストです。
いわば、イデオロギッシュなものが、エロスと暴力こき混ぜた波瀾の物語に導いたわけで、皮肉ともいえるが、そこに人間の不思議と中世という時代の一面がある。中世の多くのイデオロギー説は、外見の厳めしさとはうらはらに、実際には人間の生の現実性、欲望や体臭とないまぜの形でしか存在しえなかったのである。
―― 高橋昌明『酒呑童子の誕生』 (*1)
もとより「説話」は、截然と切りとられた「形」で「存在」した“ためし”はなく、諸「領域」に或時ははめこまれ、或時は埋没伏流しつ浮遊しているのである。
―― 牧野和夫「中世聖徳太子伝と説話」 (*2)
真実の存するところ、それを世俗の人が失うとは悲しいことだ。私はかくなることを恐れたがゆえに、そのために注解を作り、その障害を取りのぞき、荒地をひらき、この深義を理解し、その深浅を標示した。こいねがわくは名文をしてこの世より失せず、珍しい物語が今日より絶えることがなければ、夏后の事績は将来にわたって忘れさられることなく、八方の世界の果の事も後世の人びとに伝わることであろう。これもまたよいことではないか。
―― 郭璞「山海経序」, 『山海経』 (*3)
（注：この記事は、制作中のものであり、随時内容を修正しています。）
鎌倉時代～南北朝時代（室町時代前半）ごろにつくられたとされている、現存最古の酒呑童子説話をつたえる『大江山絵詞』（香取本 (*4)）という絵巻物があります。（この絵巻物は、現在、公益財団法人 阪急文化財団が運営している逸翁美術館に所蔵されています。このことから、この絵巻物は「逸翁本」や「逸本」と呼ばれることもあります。）
その『大江山絵詞』の、詞書の文章や、詞書の釈文や、詞書の現代語訳や、詞書と絵図の本来の並び順、などについてお話します。
ちなみに、酒呑童子の説話をいまにつたえる代表的な２大文化財（絵巻物）として、香取本『大江山絵詞』（逸翁美術館所蔵）と、古法眼本『酒伝童子絵巻』（サントリー美術館所蔵）の、２つの絵巻物があります。
香取本『大江山絵詞』は、現在、重要文化財に指定されています (*6)が、1950年までは、国宝（いわゆる「旧国宝」）に指定されていました。1950年8月に文化財保護法が施行されたことで、それまで国宝（いわゆる「旧国宝」）であった香取本『大江山絵詞』は、重要文化財に指定されました (*7)。
もうひとつの代表的な酒呑童子説話の文化財（絵巻物）として、サントリー美術館に所蔵されている、古法眼本『酒伝童子絵巻』という絵巻物があります。この絵巻物も、現在、重要文化財に指定されています (*9)。古法眼本『酒伝童子絵巻』の絵図は、狩野派2代目の絵師である狩野元信が描いたとされている絵図です。狩野元信は、通称「古法眼」とも呼ばれます。サントリー美術館所蔵の『酒伝童子絵巻』は、古法眼（狩野元信）が絵図を描いた絵巻物なので、「古法眼本」と呼ばれることもあります。また、この絵巻物は、サントリー美術館に所蔵されていることから、「サントリー本」や「サ本」と呼ばれることもあります。
酒呑童子の説話は、中世から現在までの約600年以上の長い歴史のなかで、絵画や、文学、能楽（謡曲）、浄瑠璃、歌舞伎、演劇、唱歌・楽曲、映画、マンガ、アニメ、ゲームなどなど、数え切れないほどたくさんの文化や芸術に取り入れられてきました。そのように、酒呑童子の説話は、これまでの日本の文化や芸術に大きな影響を与えてきましたし、いまの日本の文化や芸術にも大きな影響を与え続けていますし、これからの日本の文化や芸術にも大きな影響を与え続けていくことでしょう。また、その文化的・芸術的影響は、日本だけにとどまらず、世界中に広がりつづけています。そうした、酒呑童子の説話の影響の大きさを考えると、酒呑童子の説話をいまにつたえている代表的な２大文化財（絵巻物）である、香取本『大江山絵詞』（逸翁美術館所蔵）と、古法眼本『酒伝童子絵巻』（サントリー美術館所蔵）の２大絵巻物が、文化財として、とても価値が高いものであるということが、おわかりいただけるかとおもいます。
後魏の酈道元は『水経』に注をして、『山海経』は世に埋もれること歳久しく、韋編ほとんど絶え、書策の順序は乱れて編集しがたく、後人が仮に綴り合わせたから、古人の遠意と異なるところが多いという。まことに古経の残簡の復元しがたいのは昔からなのである。
―― 高馬三良「解説」『山海経』 (*12)
現在、逸翁美術館に収蔵されている香取本『大江山絵詞』の絵巻物の、絵図と、詞書は、現状では「上巻」「下巻」「詞書巻」の三巻の巻物のかたちになっています。ですが、この三巻の巻物のかたちにまとめられる以前は、絵図と詞書が巻物のかたちにまとめられていたわけではなく、絵図と詞書がバラバラになっている状態だったそうです。しかも、詞書の文章や、絵図の一部が欠損している状態であったそうです。そのため、香取本『大江山絵詞』の絵巻物の、もともとの絵図と詞書の正しい並び順は、わからなくなってしまっているのです。ですので、現状の香取本『大江山絵詞』の絵巻物の、絵図と詞書の並び順は、正しい並び順ではなく、並び順がまちがっている部分もあるようです。 (*13)
香取本『大江山絵詞』の、絵図と詞書の、正しい並び順については、榊原悟さん (*14) や、高橋昌明さん (*15)が、復元案を提示されています。
目照りが続く中、天台座主良真（一〇二二～一〇九六）は自宗天台宗を褒め称え、他宗（真言宗）を謗り、朝廷に対して比叡山の龍尾という山岳で七仏薬師法を修するようにアピールした。しかも良真は、雨をもたらす龍王が神泉苑の池ではなく、龍尾という山岳に遊戯しているとも主張した。
（中略）
深刻な旱魃が続くなか、天台座主良真は東密を批判し、東密の神泉苑の龍王信仰を天台宗に取り入れ、新たに比叡山で樹立させようとした。
（スティーブン・トレンソン「醍醐寺における祈雨の登場」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』） (*2)
『小野類秘鈔』に「（中略）」という記述があり、それによれば水天供はすでに康平八年（治暦元年〔一〇六五〕）に比叡山で執り行われたこととなる。
（中略）
神泉苑の龍王は、東密の伝承（後述）ではインドより当苑に来住した無熱池の龍王とされた。だが、『孔雀経』によれば、無熱池の龍王は水天である。そのために、特に十一世紀後半から神泉苑の孔雀経御読経が盛行するようになった後、東密では神泉苑の龍が水天だという信仰が一般化したのである。
（中略）
要するに、東密の水天供は、古来の神泉苑龍神信仰のなかに胚胎していた水天信仰に基づいていたと推定されよう。
（中略）
況八大龍王皆蒙於閻浮提可降雨仏勅、若干眷属在法花坐、此曼荼羅中列諸龍王、因之修此法感雨也
（中略）
成尋は（中略）、彼の祖師である智証大師円珍（八一四～八九一）が、青龍寺の法全に就いて水天法及び倶梨伽羅龍王の祈雨法を学んだことを述べた。（中略）これにより、天台宗寺門派で水天の祈雨法が秘法とされていた事実が分かる。（中略）つまり、水天供が台頭した背景に、天台宗が古くから水天法の秘法を伝持しているという点を主張していたことが想像される。
（スティーブン・トレンソン「四 水天供の確立と隆盛」, 『祈雨・宝珠・龍：中世真言密教の深層』） (*3)
下記の文章は、現存最古の酒呑童子説話をつたえる香取本『大江山絵詞』 (*4)の上巻のなかの第5段の詞書の文章の一部を釈文にした文章です。赤文字や太文字などの文字装飾は、筆者によるものです。 (*5) (*6) (*7)
starting with a very crude version 1, then (f) iterating rapidly.
―― Paul Graham, Six Principles for Making New Things (*8)
非常に粗雑なバージョン1から始め、その後(f)素早く繰り返す。
プログラマーで、エッセイストで、起業家で、投資家でもある、ポール・グレアム（Paul Graham）という人がいます。
そのポール・グレアムさんが、「新しいものを作る6つの原則」（Six Principles for Making New Things）というエッセーのなかで、「すごくおおざっぱなバージョン1からはじめましょう」（不完全でも、見ばえが悪くてもかまわないので、できるだけ早くはじめましょう。そして、そのあとで、改善をくりかえしていきましょう）というような意味のことを言っています。
古くからの登拝路は廃れ、表参道であった本坂でさえ今は草に埋もれている。いわんや谷に沿い、嶺をつたってひらかれた山間の諸道は、いずれも深い歴史を秘めていながら寺院関係者や、ここを生業の場所とする杣人に伝えられるばかりとなっている。
北村は故郷の山の変貌に気がついていた。「早よう聞いとかんと判らんようになる」といって坂本の人々に尋ねて歩いた。それは山林管理に長年従事してきた古老のような、山を熟知した人が少なくなったという危機感からであった。彼は伝承の収集と共に、限られた休暇をつかって山中を歩き、古道の踏査に精を出した。道標や石碑は克明に採寸し、文字を写し取っていった。こうした地味な作業を続ける内に、それらが比叡の歴史につながっているのを感じ始めていた。
―― 近江百山之会『祷の嶺：北村賢二遺稿集』 (*11)
3D地図の操作方法
回転：マウスの左クリックを押しながらマウスを動かす。
視点移動：マウスのホイールを押したまマウスを動かす。
拡大縮小：マウスのホイールを回転させる。
「東塔」という言葉に「とうどう」という読み仮名（振り仮名）をつけている文献の例としては、つぎのような文献があります。
【文献１】武覚超 (2008年) 『比叡山諸堂史の研究』, 法藏館, 223ページ。
【文献２】梅原猛,今出川行雲,梅原賢一郎,奥田昭則 (2010年) 『横川の光：比叡山物語』, 角川学芸出版, 22ページ。
「東塔」という言葉に「とうとう」という読み仮名（振り仮名）をつけている文献の例としては、つぎのような文献があります。
【文献１】 (1991年) 『日本歴史地名大系 第25巻 (滋賀県の地名)』, 平凡社, 183ページ。
【文献２】「東塔」, 「地名・寺社名解説」 (2001年) 馬淵和夫(校注・訳者), 国東文麿(校注・訳者), 稲垣泰一(校注・訳者), 『新編日本古典文学全集 37：今昔物語集 3』（『今昔物語集』第20巻～第26巻）, 小学館, 634ページ(1段目)。
（余談ですが、ぼくは、2018年11月13日に、比叡山延暦寺の東塔地区にある本願堂旧跡の石碑のちかくで、山歩きをされていた60歳代ぐらいの男性に出会い、意気投合して、その方から比叡山についてのいろいろなお話を聞かせていただく機会がありました。（その男性は、比叡山の東側の麓である大津市坂本にお住まいの地元の方でした。）その男性は、「東塔」のことを「とうとう」と発音されていました。ですので、もしかすると、比叡山の東側の麓の大津市坂本のあたりにお住まいの地元の方々のなかの、ある一定の年齢層以上の世代の方々にとっては、「東塔」のことを「とうとう」と発音することが一般的なのかもしれません。）
[↩ Back]
