青き鬼の霊木と、比叡山の水神たる酒天童子

こうした共通点があることから、身延（みのぶ）文庫（ぶんこ）蔵（ぞう）『法華直談私見聞（ほっけじきだんしけんもん）』と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の、双方に記載されている「比叡山の鬼の霊木の説話」には、なんらかのつながりが、あるのではないかとおもいます（あるいは、片方が、もう片方の説話の原型のひとつになったのかもしれません）。

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醍醐寺（だいごじ）蔵（ぞう）『聖徳太子伝記（しょうとくたいしでんき）』の、比叡山の悪鬼の説話

太初の桑（くわ）の巨木
『桑実寺縁起（くわのみでらえんぎ）』上巻 第1段の絵図の模写〔一部分〕

醍醐寺（だいごじ）蔵（ぞう）『聖徳太子伝記（しょうとくたいしでんき）』のなかの「太子（たいし）卅二歳（みそあまりふたとせ）御時（おんとき）」の節に記載されている説話も、「比叡山の所有権移転の説話」の文献群なかで、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子の霊木説話の内容との共通点がある説話です。（醍醐寺（だいごじ）蔵（ぞう）『聖徳太子伝記（しょうとくたいしでんき）』の成立年代は、1460年ごろ（室町時代中期）です。）

この説話は、霊木こそ登場しないものの、「かつて、聖徳太子が生きていた時代に、比叡山に悪鬼がいた」という内容になっています。また、この説話では、「聖徳太子（しょうとくたいし）が、死後に最澄（さいちょう）に生まれ変わった」ということになっています。

この醍醐寺（だいごじ）蔵（ぞう）『聖徳太子伝記（しょうとくたいしでんき）』の文献のなかの、「比叡山の所有権移転の説話」の部分には、おおよそ、つぎのようなことが記されています（『中世聖徳太子伝集成 第2巻』, pp. 451-453） ^[46]。（下記の文章のなかの、〔〕（亀甲括弧）内の言葉は、筆者による注記です。）

〔聖徳太子（しょうとくたいし）が〕初楓野（かえでの）〔山城国（やましろのくに）葛野郡（かどののこほり）楓野（かえでの）〕行詣の時（とき）。今（いま）之（の）都（みやこ）〔平安京（へいあんきょう）〕の深山（みやま）たりしを御覧じて、左右に勅（みことのり）して、青龍口、吾（わ）れ〔聖徳太子（しょうとくたいし）〕此（こ）の地の形を相（み）るに、北は塞（ふさが）り、南は晴（はれ）て、東に清河流（ながれ）て、福寿（ふくじゅ）増長（ぞうぢゃう）之（の）兆（きざし）を示（しめ）し、東西（とうざい）に長山遥（はるか）に連（つらなり）て、千年（ちとせ）の翠（みど）り深くして、万民（ばんみん）撫育（ぶいく）之（の）徳（とく）を顕（あらわ）す。誠（まこと）に是（こ）れ、左（ひだり）青龍（せいりょう）、右（みぎ）白虎（びゃくこ）、前（まえ）朱雀（しゅじゃく）、後（うしろ）玄武（げんぶ）、四神相應（しじんそうおう）之（の）勝地（しょうち）也（なり）。吾（わ）れ入滅（にふめつ）一百七十（ももあまりななそ）餘（よ）年（とせ）〔聖徳太子（しょうとくたいし）の死後約170年後の〕、人皇（にんわう）五十代之（の）帝（みかど）〔桓武天皇（かんむてんのう）〕の時（とき）に此（こ）の地に於（おい）て、遷都（せんと）有（あ）る可（べ）し。王法（わうぼふ）長久（ちょうきゅう）、佛法（ぶっぽふ）繁昌（はんじょう）之（の）霊區（れいく）也（なり）。之（これ）に依（よ）り、應化（おうげ）の諸神（もろがみ）先（ま）ず、居（きょ）を所々（ところどころ）に卜（ぼくし）て、此（こ）の地を守護（しゅご）する也（なり）。彼（か）の北の山の麓（ふもと）に月神（げっしん）垂迹（すいじゃく）して、百王（ひゃくわう）の寶祚（ほうそ）を守（まも）る、即（すなは）ち賀茂大明神（かもだいみょうじん）也（なり）。同（おなじ）き北山の高岳に龍神（りゅうじん）止住（しじゅう）して王城（わうじゃう）の霊地（れいち）を守護（しゅご）す、即（すなは）ち貴船大明神（きぶねだいみょうじん）也（なり）。西山の脚（あし）に猛霊（もうれい）鎮守（ちんじゅ）有（あ）り、即（すなは）ち松尾大明神（まつのをだいみょうじん）也（なり）。其（そ）の外（ほか）の諸神（もろがみ）、稱（あげ）て計（かぞ）う可（べ）からざる也（なり）〔数え切れないほど多い〕。然（しか）りと雖（いへど）も、東北の方（かた）の高嶽（たかだけ）〔比叡山（ひえいざん）〕に大勢力（せいりょく）の悪鬼（あっき）有（あ）り。時々（ときどき）障㝵（しょうげ）を作（な）し、是（これ）一（ひとつ）の大難（だいなん）を為（な）す也（なり）。而（しか）も、彼（か）の嶽（たけ）〔比叡山（ひえいざん）〕は、拘畄孫佛（くるそんぶつ）轉法輪（てんぼうりん）之（の）古跡（こせき）也（なり）〔過去七仏（かこしちぶつ）の第四番目の仏（ほとけ）である拘留孫仏（くるそんぶつ）が、かつて説法（せっぽう）を行った場所である〕。法末之（の）時（とき）に至（いたり）て、悪鬼（あっき）押領（おうりょう）して住城（じゅうじょう）を為（な）し、佛法（ぶつぽう）之（の）大障碍（しょうげ）を作（な）す。應化（おうげ）の諸神（もろがみ）之（これ）を奈（いかん）ともせず。故（ゆえ）を以（もっ）て、此（こ）の地（ち）未（いま）だ王城（わうじゃう）と成（な）らざる也（なり）。然（しか）りと雖（いへど）も、吾（わ）れ〔聖徳太子（しょうとくたいし）〕無比（むひ）の大願（たいがん）を發（はっ）して、入滅（にふめつ）一百七十（ももあまりななそ）餘（よ）年（とせ）之（の）後（のち）〔死後約170年後に〕、邊土（へんど）に託生（たくしょう）して、下賤（げせん）の衆生（しゅじょう）を利益（りやく）し、然（しか）る後（のち）に、彼（か）の高嶽（たかだけ）〔比叡山（ひえいざん）〕に於（おい）て、鎮護国家（ちんごこっか）の大伽藍（だいがらん）を建て、一乗圓宗（いちじょうえんしゅう）〔天台宗（てんだいしゅう）〕の教法（きょうほう）を崇（あがめ）て、悪魔（あくま）を千里（せんり）に拂（はら）ひ、皇基（こうき）を万歳（ばんぜい）に守し、卜誓玉（たまひ）ければ、小野大臣（おののおほおみ）筆（ふで）を執（とり）て之（これ）を記録（きろく）する也（なり）。此（こ）の邊土（へんど）託生（たくしょう）之（の）御願（ごがん）浪ず、身後（しんご）一百七十（ももあまりななそ）余（よ）年（とせ）に〔死後約170年後に〕、近江國（おうみのくに）志賀郡（しがのこほり）の住民百枝（ももえ）〔最澄（さいちょう）の父親である三津首百枝（みつのおびとももえ）〕が子（こ）に生（うまれ）て、聡頴（そうえい）無雙（ぶそう）、十二歳（とおあまりふたとせ）にして、行表（ぎょうひょう）法師（ほうし）〔最澄（さいちょう）の師匠〕に投じて出家（しゅっけ）して、法相宗（ほっそうしゅう）の章䟽（しょうしょ）を学し、并（ならび）に天台三大部（てんだいさんだいぶ）を自見（じけん）す。十九歳（とおあまりここのとせ）にして、彼（か）の叡嶽（えいがく）〔比叡山（ひえいざん）〕に上（のぼり）て、五種（いつくさ）の大願（たいがん）を發（はっ）し、柴（しば）の廬（いおり）を結（むす）び、一乗止觀院（いちじょうしかんいん）と名（なづ）け〔後（のち）の根本中堂（こんぽんちゅうどう）〕、精修苦行して倦（う）むこと無（な）き也（なり）。桓武天皇（くはんむてんわう）〔桓武天皇（かんむてんのう）〕之（これ）を尊（とうとび）て、檀契浅（あさ）からず、茅茨（ぼうし）を改（あらため）て、梵宇（ぼんう）を作（な）し、延暦寺（えんりゃくじ）と号す。師（し）の諱（いみな）は最澄（さいちょう）。後（のち）に傳教大師（でんぎょうだいし）と諡（おくりな）す。太子（たいし）の記文（きもん）に、東北の方（かた）の高嶽（たかだけ）と曰（いふ）は、今（いま）の比叡山（ひえのやま）也（なり）。傳教（でんぎょう）〔伝教大師最澄（でんきょうだいし さいちょう）〕は太子（たいし）〔聖徳太子（しょうとくたいし）〕の後身（こうしん）〔生まれ変わり〕也（なり）。　　已上（いじょう）、松子傳也（なり）。

（「太子（たいし）卅二歳（みそあまりふたとせ）御時（おんとき）」, 醍醐寺（だいごじ）蔵（ぞう）『聖徳太子伝記（しょうとくたいしでんき）』） ^[46]

この『聖徳太子伝記（しょうとくたいしでんき）』の説話と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子の霊木説話には、つぎのような共通点があります。

• 比叡山の先住者として、鬼が登場する（「悪鬼（あっき）」「悪魔（あくま）」と、酒天童子）。
• 最澄（さいちょう）が、主要な人物として登場する。

こうした共通点があることから、醍醐寺（だいごじ）蔵（ぞう）『聖徳太子伝記（しょうとくたいしでんき）』と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の、双方に記載されている「比叡山の鬼の説話」には、なんらかのつながりが、あるのではないかとおもいます（あるいは、片方が、もう片方の説話の原型のひとつになったのかもしれません）。

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『智者大師別伝（ちしゃだいしべつでん）』の、「華頂降魔（かちょうごうま）」の説話

「天台大師御像」(園城寺（おんじょうじ）(三井寺（みいでら）) 所蔵) ^[66]
（智者大師（ちしゃだいし）(天台大師（てんだいだいし）) 智顗（ちぎ）の肖像画）

曾我蕭白（そが しょうはく）「天台山石橋図（てんだいさん しゃっきょうず）」 ^{[69] [70]}

さきほどお話したように、『智者大師別伝（ちしゃだいしべつでん）』(天台智者大師別伝（てんだいちしゃだいしべつでん）)に記されている「華頂降魔（かちょうごうま）」の説話と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子の霊木説話は、どちらも、「開祖である高僧が、霊山で悪しきものにはばまれながらも、それに打ち克つ」という内容になっている、という共通点があります。

そのような共通点がある理由は、おそらく、日本天台宗の教団が、「叡山開闢譚（えいざんかいびゃくたん）」をつくるにあたって、自分たちの宗派の源流である（中国の）天台宗の「天台山（てんだいさん）開闢譚（かいびゃくたん）」の内容に似せることによって、自分たちの正統性の主張と、権威付けをおこなおうとしたからではないかとおもいます。

香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子の霊木説話のほうのあらすじは、「日本天台宗の開祖である最澄が、酒天童子（悪鬼）が変化（へんげ）した楠（くすのき）の巨木にはばまれながらも、それを打ち破って、比叡山延暦寺を創始した」というような内容になっています。

一方、『智者大師別伝（ちしゃだいしべつでん）』に記されている「華頂降魔（かちょうごうま）」の説話のあらすじは、「（中国の）天台宗の開祖である智者大師（ちしゃだいし）（智顗（ちぎ））が、天台山で修行していたときに、暴風や雷鳴をともなってあらわれた、たくさんの鬼や化け物たちによって、修行を妨害されながらも、それらに屈せず、悟りを開いて、天台宗を創始した」というような内容になっています。

『智者大師別伝（ちしゃだいしべつでん）』のなかの「華頂降魔（かちょうごうま）」の部分には、おおよそ、つぎのようなことが記されています（『国訳一切経 和漢撰述 第78』, pp. 599-600） ^[47]（『新纂大日本続蔵経 第77巻』, pp. 665-666） ^[48]（『伝教大師全集 第四』, pp. 182-183） ^[49]。（この『智者大師別伝（ちしゃだいしべつでん）』(天台智者大師別伝（てんだいちしゃだいしべつでん）)の文献は、6世紀後半～7世紀前半ごろの隋（ずい）（中国）で成立しました（日本は奈良時代ごろ）。下記の文章のなかの、〔〕（亀甲括弧）内の言葉は、筆者による注記です。）

寺（てら）の北（きた）の別峯を、呼（よん）で華頂（かちょう）と為（な）す。登（のぼ）りて眺（ながむ）るに群山（ぐんざん）を見（み）ず。暄涼（けんりょう）にして、永（なが）く余処（よそ）に異（ことな）る。先師（せんじ）〔智者大師（ちしゃだいし）（智顗（ちぎ））〕、衆（しゅう）を捨（す）てて、独（ひと）り往（ゆ）きて頭陀（ずだ）す〔修行する〕。忽（たちま）ちに、後夜（ごや）に於（おい）て大風（おおかぜ）木（き）を抜（ぬ）き、雷（いかずち）震（ふる）いて、山（やま）を動（うご）かす。魑魅（ちみ）千群〔たくさんの鬼（おに）や化け物〕、一形百状あり。或（あるい）は頭（あたま）に龍虺（りゅうき）を戴（いただ）き、或（あるい）は口（くち）より星火（せいか）を出す。形（かたち）は黒雲（こくうん）の如（ごと）く、声（こえ）は霹靂（へきれき）の如（ごと）し。倏忽（しゅくこつ）として転変（てんぺん）し、称（あげ）て計（かぞ）うべからず〔数え切れないほど多い〕。図書に写（うつ）す所（ところ）、降魔（ごうま）の変（へん）〔「降魔変（ごうまへん）」。釈迦が悪魔をしりぞけた場面を描いた絵図〕等、蓋（けだ）し少小（しょうしょう）のみ。畏（おそ）るべきの相（そう）、復（また）是（これ）に過（す）ぎたり。而（しか）れども、能（よ）く安心（あんじん）して、湛然（たんぜん）として空寂（くうじゃく）なりければ、逼迫（ひっぱく）の境（さかい）、自然（じねん）に散失（さんしつ）す。又（また）、父母師僧（しそう）の形（かたち）を作（な）す。乍（たちまち）に枕し、乍（たちまち）に抱き、悲咽流涕（りゅうてい）す。但（た）だ、深く実相（じっそう）を念（おも）い、本無（ほんむ）に体達（たいたつ）すれば、憂苦（ゆうく）の相（そう）、尋（つい）で復（ま）た消滅（しょうめつ）す。強軟の二縁、動かす能（あた）わず。明星（みょうじょう）出（いづ）る時（とき）、神僧現（げん）じて曰（いわ）く、「敵を制し、怨に勝つ。乃（すなわ）ち勇と為（な）すべし。能（よ）く斯（そ）の難（なん）を過（す）ぐる、汝（なんじ）の如（ごと）き者（もの）無（な）し」と。既（すで）に安慰（あんい）し已（おわ）りて、復（また）〔智顗（ちぎ）の〕為（ため）に法（ほう）を説（と）く。説法（せっぽう）の辞（じ）、意（い）を以（もっ）て得（う）べく、文を以（もっ）て載（しる）すべからず。当（まさ）に語下（ごげ）に於（おい）て、句（く）に随（したが）いて明了（みょうりょう）し、雲（くも）を披（ひら）き、泉（いずみ）を飲（の）む。水日喩に非（あら）ず。即便（すなわち）、〔智顗（ちぎ）が神僧に〕問（とい）て曰（いわ）く、「大聖（だいしょう）是（これ）れ何（いずれ）の法門（ほうもん）ぞ。当（まさ）に云何（いか）んが学（がく）し、云何（いか）んが弘宣（ぐせん）すべきや」。〔神僧が〕答（こた）う、「これを一実諦（いちじったい）と名（なづ）く。之（これ）を学（まな）ぶに、般若（はんにゃ）を以（もっ）てし、之（これ）を宣（のぶ）るに、大悲（だいひ）を以（もっ）てす。今（いま）より已後（いご）、若（も）し自行（じぎょう）人（ひと）を兼（か）ぬれば、吾（わ）れ皆（みな）に影響（えいきょう）せん」と。

（「華頂降魔（かちょうごうま）」の場面のあたりの一節, 『智者大師別伝（ちしゃだいしべつでん）』(天台智者大師別伝（てんだいちしゃだいしべつでん）)） ^{[47] [48] [49] [75] [76]}

この「華頂降魔（かちょうごうま）」の説話と、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子の霊木説話には、つぎのような共通点があります。

• 霊山で修行する高僧の妨害をする鬼が登場する（「魑魅（ちみ）千群」〔たくさんの鬼（おに）や化け物〕と、酒天童子）。
• 高僧が、主要な人物として登場する（最澄（さいちょう）と、智顗（ちぎ））。

こうした共通点があることから、『智者大師別伝（ちしゃだいしべつでん）』(天台智者大師別伝（てんだいちしゃだいしべつでん）)に記されている「華頂降魔（かちょうごうま）」の説話（「霊山の鬼の説話」）は、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子の霊木説話の、原型のひとつであったのかもしれません。

　天台三大部という法文から受けた衝撃もだが、若い青年であってみれば天台大師智顗そのひとの軌跡に最澄はより激しい衝撃をうけ、ひたすらその後についてゆこうと思い定めたのではあるまいか。
　―― 大師の籠られた天台山は、どういうところなのか。
　そこをこの眼で見る可能性は、今のところ彼には皆無だが、それでも、その山を、その参籠の禅処を、どうしても見たい、と胸を熱くしたことだろう。この天台大師その人に対する傾倒は、それ以後の彼の中で、激しい炎となって燃え続ける。そのことをぬきにして彼の生涯は語れない。

（永井路子「雲嶺の梵音」, 『雲と風と : 伝教大師最澄の生涯』） ^[67]

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参考: 「降魔成道（ごうまじょうどう）」の場面を描いた絵図「降魔変（ごうまへん）」について

「降魔変（ごうまへん）」の壁画（「降魔成道（ごうまじょうどう）」の場面を描いた絵図） ^[77]
（敦煌（とんこう）の莫高窟（ばっこうくつ）の第428窟の壁画）

敦煌（とんこう）の莫高窟（ばっこうくつ） ^[78]

敦煌（とんこう）の莫高窟（ばっこうくつ） ^[79]

ここでは、さきほどの「華頂降魔（かちょうごうま）」の説話のなかにあった、「降魔変（ごうまへん）」という言葉について、補足の説明をしたいとおもいます。

敦煌（とんこう）の莫高窟（ばっこうくつ）の第428窟の壁画に描かれている図像を指し示す言葉（題名）としてつかわれている、「降魔変（ごうまへん）」という言葉は、釈迦（しゃか）が、悪魔による誘惑や脅迫などの妨害をしりぞけた場面を図像化したものを指す言葉であるようです。「降魔（ごうま）」という言葉は、釈迦（しゃか）が菩提樹の下で瞑想しているときに、悪魔が誘惑したり脅迫したりして妨害したものの、釈迦（しゃか）がそれらの妨害をすべてしりぞけたことを指す言葉です。（この話が、いわゆる、「降魔成道（ごうまじょうどう）」と呼ばれる説話です。）また、そのことから、「降魔（ごうま）」という言葉は、「悟りの妨害となるものをしりぞける」という意味でもつかわれるようになりました。「降魔変（ごうまへん）」という言葉のなかでつかわれている、「変」という言葉は、「絵」「像」「壁画」「レリーフ」などを意味する言葉としてつかわれているようです。

（参考: 「降魔変」という言葉のなかの「変」という言葉の意味について解説されている論文）
J-STAGE
「変」、「変相」、「変文」の意味
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk/65/2/65_732/_article/-char/ja/
印佛65巻2号.indb
https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk/65/2/65_732/_pdf/-char/ja
（この論文のPDFファイル）
辛嶋静志 (2017年) 「「変」、「変相」、「変文」の意味」, 『印度學佛教學研究』, 65巻 2号, 732～739ページ.

　九二〇～九八〇年の間に書かれた幾つかの敦煌写本の題目に「変」が使われている。例えば「破魔変」、「降魔変」、「八相変」、「舜子変」、「劉家太子変」などである。これら題目中の「変」は「絵」を意味していると考えられる。従って、上のタイトルは、それぞれ「（仏）が魔を打破する絵」、「（仏）が魔を降伏させる絵」、「（釈迦牟尼仏一生の）八つの主要な出来事の絵」、「舜子の絵」、「劉家の太子の絵」である。これら写本の内容は、他ならぬこれら絵の内容紹介である。

（辛嶋静志「「変」、「変相」、「変文」の意味」より） ^{[80] [81]}

漢訳と蔵訳―後者は概して梵語原典に忠実である―の比較から、漢訳の「大神通変」と「地獄変」の「変」は、「変化、神通力、奇蹟」の意味ではなく、画家（Tib. ri mo = Skt. citrakara?）が描いた「絵（壁画）」の意味だと分かる。従って、「大神通変」と「地獄変」とは「大神通の絵（壁画）」、「地獄の絵（壁画）」の意味である。しかし、漢訳のインド原典には、漢訳の「変」に対応する原語がなかったことが、蔵訳から推定される。漢訳者義浄は、意味を明確にするために「変」を加えたと考えられる。

（辛嶋静志「「変」、「変相」、「変文」の意味」より） ^{[82] [81]}

参考: 釈迦（しゃか）が「魔軍（まぐん）」をしりぞけている「降魔（ごうま）」の場面を描いた絵図
葛飾北斎 (絵画) 「世尊大神通懲魔軍図」, 『釈迦御一代図会』（『釈迦御一代記図絵』） ^[83]

参考: 「三迦葉（さんかしょう）」の三人兄弟が「魔軍（まぐん）」（悪龍）をしりぞけている「降魔（ごうま）」の場面を描いた絵図
葛飾北斎 (絵画) 「三迦葉与魔軍闘神通図」, 『釈迦御一代図会』（『釈迦御一代記図絵』） ^[84]

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参考: 魑魅魍魎（ちみもうりょう）: 山や川に棲む赤い童子すがたの鬼

魍魎（もうりょう）
（寺島良安（てらじまりょうあん） 『和漢三才図会』（わかんさんさいずえ）より） ^{[85] [86]}

魍魎（もうりょう）
（寺島良安（てらじまりょうあん） 『和漢三才図会』（わかんさんさいずえ）より） ^{[85] [87]}

ちなみに、さきほどの、「華頂降魔（かちょうごうま）」の説話のなかにあった、「魑魅（ちみ）」という言葉には、「山や川に棲息している鬼や化け物」というような意味があります（『字通』, p. 1080, p. 1500）（『角川大字源』, p. 1975, p. 1977）。「魑魅（ちみ）」という言葉は、「魍魎（もうりょう）」という言葉とつなげて、「魑魅魍魎（ちみもうりょう）」というひとつの言葉としてあつかわれることがしばしばあります。その「魍魎（もうりょう）」という言葉にも、「山や川に棲息している鬼や化け物」というような意味があります。

なお、「魍魎（もうりょう）」については、そうした意味にくわえて、「山のなかの水に棲む化け物」や、「水神（すいじん）」といった、水に関する特徴があるとされることもあるようです（『字通』, p. 1519, p. 1520, p. 1623）（『角川大字源』, p. 1977）。

　『倭名類聚鈔』は〈鬼〉につづいて、餓鬼・瘧鬼・邪鬼・窮鬼・魑魅・魍魎・醜女・天探女（あめのさぐめ）等を鬼として説明しているが、それぞれに和名を当てて、瘧鬼は「えやみのかみ」、邪鬼は「あしきもの」、窮鬼は「いきすだま」、魑魅は「すだま」「こだま」、魍魎を「みづは」としている。「みづは」は水精であり、「こだま」「すだま」は老物の精、すなわち、木や石などの年を経たものは、おのずから精霊が宿ると考えられている

（馬場あき子「鬼と日本の〈おに〉」, 「一章　鬼の誕生」, 『鬼の研究』） ^{[94] [81]}

また、「魍魎（もうりょう）」は、「赤い目で赤黒い色をした幼児の姿をしている」とされることもあるようです（『字通』, p. 1519, p. 1520, p. 1623）（『角川大字源』, p. 1977）。そうした、「赤い」、「赤黒い」、「幼児の姿」、などの「魍魎（もうりょう）」の特徴は、酒天童子（酒呑童子）の体色が一般的に赤色だとされていることや、酒天童子（酒呑童子）が「童子」と呼ばれていることなどと、なんらかのつながりがあるのかもしれません。

おきなわの　しまじまには、あだんというきが
たくさん　はえている。
おきなわに、あだんのきが
まだ　いっぽんも　なかった
むかし……。

ちいさなしまの　おかに、ガジュマルのきが　たっていて、
そこに、きじむなーが　すんでいた。
きじむなーには　ふしぎなちからが　あって、よるになると
どこへでも　とんでゆくことが　できた。

マングローブのしげみのなかを　ながれるかわには、
たくさんの　とんとんみーが　すんでいた。

とんとんみーは、みずや　すなのうえを　とんとん　とびまわって、
いちにちじゅう　いそがしそうに　はしっていた。

とんとんみーときじむなーは、なかのよい　ともだちだった。
よるになって、きじむなーが　あついからだを　ひやしに
かわへ　おりてくると、とんとんみーが　あつまってきて
みずしぶきを　かけてやった。

〔中略〕

きじむなーは、あかいみを　つけた
きになって、とんとんみーを
たすけたのさ。

それが、あだんのきだ。

あだんは、おきなわのつちに　ねをはって、
あめやかぜから　しまを　まもっている。
それに、あだんのみと　やわらかいしんは
たべられるし、はっぱは　とげをとって
ぼうしや　しきものになる。
みきは、いえのはしらになるんだ。

きじむなーが　すがたを　かえた　あだんのきは、
おきなわの　しまじまに　ひろがって、
しおかぜのなかで　おもいきり　うでを　のばしている。

（田島征彦『とんとんみーときじむなー』） ^[93]

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参考: 霊木の怪異「倒木」「発光」「巨大化」

《霊木の怪異「倒木」「発光」「巨大化」》 ^[95]

前述の「霊木に象徴される、比叡山の所有権移転の説話」のなかには、いくつかの共通した要素が見られます。たとえば、「最澄が比叡山の霊木の所有者・守護者に出会ったときには、霊木はすでに倒木の状態であった」という要素や、「霊木のまわりには紫雲がたちこめ、光を放っていた」という要素などがその要素です。こうした怪異的な要素は、霊木にまつわるほかの多くの説話にも共通して見られる要素です。

たとえば、奈良県桜井市初瀬（ならけん さくらいし はせ）にある豊山 長谷寺（ぶさん はせでら）の草創縁起を描いた『長谷寺縁起絵巻（はせでらえんぎえまき）』や、福岡県久留米市山本町の曹洞宗寺院・観興寺の縁起を描いた『観興寺縁起絵』（模本）にも、同様の霊木の怪異的な要素が見られます。

『長谷寺縁起絵巻（はせでらえんぎえまき）』は、「近江国の白蓮華谷にあった、蓮華が咲き良い香りと光を放つ巨大な倒木（楠）が洪水で流出し、漂着した先々で祟りをなした」というような意味の話をつたえています。

（※『長谷寺縁起絵巻（はせでらえんぎえまき）』のくわしい内容や、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）の酒天童子(酒呑童子)の説話との関係については、こちらのリンクの記事をご参照ください。）

また、『観興寺縁起絵』では、鬼の化身である光を放つ倒木（柏の霊木）が御衣木として造仏に利用されます。

また、香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）では、酒呑童子（しゅてんどうじ）が「大(だい)なる楠木(くすのき)に変じ」るという巨大化をなしたことが記されています。

こうした霊木の怪異が意味することについては、山本陽子さんの論文「祟る御衣木と造仏事業 : なぜ霊木が仏像の御衣木に使われたのか」のなかで述べられている話を紹介したいとおもいます。

その論文のなかで、山本さんは、霊木が「倒木」であることの意味について、「霊木が抵抗せず、最澄の意に従って自ら進んで倒れたことを、奇瑞として称えたものではなかったか」 ^[96]とされています。

また、「発光」「巨大化」という怪異については、つぎのように述べておられます。

　これらの縁起における御衣木の、一夜成長の巨木という伝説や、放光する木という伝承は、当初の民間伝承から見れば、必ずしも素晴らしく尊い物としての記述とはいえない。『長谷寺縁起』系統の御衣木と同様に、これらの形容は、霊木といっても負の性格を持つもの、怪奇現象や祟りにより恐れられる疫木を意味したのではないか。

（山本陽子「祟る御衣木と造仏事業 : なぜ霊木が仏像の御衣木に使われたのか」） ^[24]

また、そのような障碍をなす「祟る木」をあえて造仏のための御衣木として使用した理由については、「祟りを鎮めてその負の力を正の力に転化させようとする発想があったのではないか」 ^[24]というような意味の説を紹介されています。

また、前述の「霊木に象徴される、比叡山の所有権移転の説話」が記されている文献のなかには、最澄が霊木に刃をいれるにあたって、一度斧を振るうごとに三度礼拝をするという「一刀三礼」の儀礼をおこなったと記しているものもあります。この「一刀三礼」（一刀三拝）の儀礼について、山本陽子さんはつぎのように述べておられます。

霊木を仏像に仕上げること自体が、祟り鎮めの祭祀である。槻峯寺縁起で斧の加持が十七日間行われたように、伐採から始まって、一刀三拝という文言に象徴される造仏のための煩瑣なまでの修法、或いは中途で放置することなく仏像に仕上げることも含め呪術的要素が濃い。

（山本陽子「祟る御衣木と造仏事業 : なぜ霊木が仏像の御衣木に使われたのか」） ^[97]

このように、「霊木を一刀三礼して伐り出した」ということの背景には、たった１本の木を伐り出すために「一刀三礼」という煩雑な手順を踏んでまで礼をつくさなければならないほど、その霊木の祟りが強かったということを意味しているのかもしれません。

香取本『大江山絵詞』の酒呑童子の化身である霊木（楠）も、もしその木が伐採されたのだとすれば、その際には「一刀三礼」の儀礼がおこなわれたのかもしれません。

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青色と水神のつながり

《青き鬼の霊木と、比叡山の水神たる酒天童子》 ^[1]

「比叡山の鬼の霊木の説話」に登場する青鬼が「青い色をしている」のは、その鬼が水神（すいじん）であることの象徴ではないかとおもいます。そのように考える理由には、つぎのようなものがあります。

• 霊木があった場所が、比叡山の水源地帯であること。
• 弁慶水（べんけいすい）の水天童子（すいてんどうじ）の説話の存在。
• 台密の水神である水天（ヴァルナ）と青色との関係。
• 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）で、鬼が城の壇上積基壇（だんじょうづみきだん）に波の文様が描かれていること。
• 香取本（かとりぼん）『大江山絵詞』（おおえやまえことば）で、酒天童子の首の下に青い水が描かれていること。
• 比叡山の周辺のほかの鬼伝説に登場する鬼も、水神（すいじん）としての要素を備えていること。

ここからは、上記の話題について、お話していきたいとおもいます。この下の地図は、比叡山延暦寺の東塔（とうどう）北谷の地区のなかで、これ以降でお話する話題に関連する場所を示した地図です。

比叡山延暦寺の東塔（とうどう）北谷の地区の地図 ^[9]

ちなみに、「酒天童子（酒呑童子）が、水神（すいじん）としてのさまざまな性質をもっている」ということについては、すでに、高橋昌明さんが、『酒呑童子の誕生』のなかの、「竜宮城の酒呑童子」という章や、その章のなかの「竜王（水神）たる酒呑童子」という節などで、さまざまな事例をあげて、くわしく述べておられます（高橋, 2005, pp. 125-158）。ですので、ここでは、「酒天童子（酒呑童子）が水神（すいじん）としての性質をもっている」ということについて、高橋さんがすでに述べておられることがらには触れません。

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比叡山の霊木と、大宮川（おおみやがわ）の水源地帯

さきほど紹介した、「霊木に象徴される、比叡山の所有権移転の説話」が記載されている文献群を見ると、どの文献でも、霊木があったとされている場所は、だいたい、下記の２つの地区のうちのどちらかだとされています。下記の２つの地区は、比叡山延暦寺の東塔（とうどう）地区のなかの、北谷（きただに）地区（東塔（とうどう）北谷（きただに））を構成する地区です。

• 虚空蔵尾（こくぞうお）
• 八部尾（はちぶお）

ちなみに、上記の２つの地域の名称の末尾についている、「尾（お）」という言葉は、「山（やま）の尾（お）」（「山裾（やますそ）」）や、「谷（たに）」という意味であるようです（『近江輿地志略（おうみよちしりゃく）』, p. 283）。ですので、ここで言う「尾（お）」という言葉は、「尾根（おね）」を意味しているのではないようです。

上記の２つの地区によって構成されている「東塔（とうどう）北谷（きただに）」の地区は、比叡山地の中央を流れる大宮川（おおみやがわ）の、主要な水源地帯のひとつです。大宮川（おおみやがわ）は、比叡山地でもっとも重要で、もっとも神聖視されている川です。比叡山の麓にある日吉大社（ひよしたいしゃ）も、大宮川（おおみやがわ）の流れによりそうような位置にあり、神事の際に大宮川（おおみやがわ）の水を利用していることからも、大宮川（おおみやがわ）の水に対する信仰がうかがえます。

ちなみに、虚空蔵尾（こくぞうお）は、「明星尾」や、「白狐尾」とも呼ばれます（武, 2008）。また、虚空蔵尾（こくぞうお）の地区の尾根は、「虚空蔵峰」と呼ばれます（『近江輿地志略（おうみよちしりゃく）』, p. 283）。

また、八部尾（はちぶお）の地域のなかにある、霊木があったとされている場所は、「紅葉渓」や、「仏母谷」、「仏母塚」、「香炉岳」、「天龍峰」などとも呼ばれます（武, 2008）。

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比叡山の霊木の旧跡１ : 八部尾（はちぶお）

八部尾（はちぶお）の地域のなかには、「仏母谷」や、「仏母塚」、「香炉岳」、「天龍峰」などと呼ばれる場所があり、そこに霊木があったとされています。その場所には、現在、「根本中堂 薬師如来 御衣木（みそぎ）旧跡」という文字が刻まれた石標が立っています。これは、比叡山延暦寺の総本堂である、根本中堂（こんぽんちゅうどう）の本尊の薬師如来像がつくられた際に、御衣木（みそぎ）（材木）として利用された霊木がこの場所にあった、ということを示しています。

「根本中堂 薬師如来 御衣木（みそぎ）旧跡」 の石標
（比叡山延暦寺 東塔（とうどう） 北谷 八部尾 仏母塚）

比叡山のなかでも、とくに神聖な５つの水源として、「五水」と呼ばれるものがあります。その「五水」のうちのひとつに、「香炉岡」の水があります（『神道大系 神社編 29』, p. 375）。この「香炉岡」というのが、どこの場所を指すのかはっきりしないのですが、もしかすると、八部尾（はちぶお）の地域のなかにある、「香炉岳」（「仏母塚」、「天龍峰」）のことかもしれません。もしそうだとすると、八部尾（はちぶお）の地域が、大宮川（おおみやがわ）の水源地帯として、神聖視されていたということを裏付ける証拠のひとつになるだろうとおもいます。

ちなみに、「根本中堂 薬師如来 御衣木（みそぎ）旧跡」 の石標がある場所のすぐそばを流れている谷川の水源のひとつは、一般的に「弁慶水（べんけいすい）」と呼ばれている閼伽井（あかい）（井戸）です。その弁慶水（べんけいすい）には、水天童子という護法童子にまつわる説話が残っています。その水天童子（すいてんどうじ）については、後述します。

「根本中堂 薬師如来 御衣木（みそぎ）旧跡」 の石標
（比叡山延暦寺 東塔（とうどう） 北谷 八部尾 仏母塚）

「根本中堂 薬師如来 御衣木（みそぎ）旧跡」 の石標
（比叡山延暦寺 東塔（とうどう） 北谷 八部尾 仏母塚）

「根本中堂 薬師如来 御衣木（みそぎ）旧跡」 の石標
（比叡山延暦寺 東塔（とうどう） 北谷 八部尾 仏母塚）

比叡山延暦寺 東塔（とうどう） 北谷 八部尾 仏母塚

比叡山延暦寺 東塔（とうどう） 北谷 八部尾 仏母塚

比叡山延暦寺 東塔（とうどう） 北谷 八部尾 仏母塚